第64章

①弥勒著，见《大正藏》第三十卷。

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６０３印度哲学

相无自性性，生无自性性，胜义无自性性。……云何诸法相无自性性？

谓诸法遍计所执相。何以故？

此由假名安立为相，非由自相安立为相，是故说名相无自性。云何诸法生无自性性？谓诸法依他起相。何以故？此由依他缘力故有，非自然有，是故说名生无自性性。云何诸法胜义无自性性？谓诸法由生无自性性故，说名无自性性，即缘生法，亦名胜义无自性性。何以故？于诸法中若是清净所缘境界，我显示彼以为胜义无自性性，依他起相非是清净所缘境界，是故亦说名为胜义无自性性。复有诸法圆成实相，亦名胜义无自性性。何以故？一切诸法法无我性名为胜义。亦得名为无自性性。是一切法胜义谛故，无自性性之所显故，由此因缘名为胜义无自性性……一切诸法，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。何以故？

依二执受：一者有色诸根及所依执受；二者相名分别言说戏论习气执受。

有色界中具二执受，无色界中不具二种。广慧，此识亦名阿陀那识。何以故？由此识于身随逐执持故。亦名阿赖耶识。何以故？

由此识于身摄受藏隐同安危义故。亦名为心。何以故？

由此识色、声、香、味、触等积集滋长故。广慧，阿陀那识为依止，为建立故，六识身转，谓眼识、耳、鼻、舌、身、意识。

（《解深密经》卷第一）

若法自相都无，所有则无有生，若无有生则无有灭，无生无灭则本来寂静，若本来寂静则自性涅槃。

（《解深密经》卷第二）

（十三）瑜伽师地论①

由八种相，证阿赖耶识决定是有。谓若离阿赖耶识，依止执受不应道理，最初生起不应道理，有明了性不应道理，有种子性不应道理，业用差别不应道理，身受差别不应道理，处无心定不应道理，命终时识不应道理。

何故若无阿赖耶识，依止执受不应道理？由五因故。何等为五？谓阿赖耶识先世所造业行为因，眼等转识于现在世众缘为因，如说根及境界作

谓诸法相略有三种。何等为三？一者遍计所执相；二者依他起相；三者圆成实相。云何诸法遍计所执相？谓一切法名假安立自性差别，乃至为令随起言说。

云何诸法依他起相？

谓一切法缘生自性。则此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行，乃至招集纯大苦蕴。云何诸法圆成实相？谓一切法平等真如，于此真如。诸菩萨众勇猛精进为因缘故，如理作意无倒思惟，为因缘故乃能通达，于此通达渐渐修集，乃至无上正等菩提方证圆满。……

我依三种无自性性密意，说言一切诸法皆无自性。所谓

①玄奘译，见《大正藏》第十六卷。