第65章

执受有二，谓诸种子及有根身。诸种子者，谓诸相名分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体同安危故。

五究竟位，谓无上正等菩提，出障圆明能尽未来化有情类，其相云何？

３０。此即无漏界，不思议善常，安乐解脱身，大牟尼名法。

（十六）成唯识论①

诸识生时，变似我法，此我法相虽在内识而由分别似外境现。诸有情类无始时来，缘此执为实我实法。如患梦者患

①护法等著，见《大正藏》第三十一卷。

一资粮位，谓修大乘顺解脱分，依识性相能深信解，

--320

印度哲学３１３

其相云何？颂曰：２６。乃至未起识，求住唯识性，于二取随眠，犹未能伏灭。

二加行位，谓修大乘顺决择分，在加行位能渐伏除所取能取，其相云何？

--321

４１３印度哲学

梦力故心似种种外境相现。缘此执为实有外境。愚夫所计实我实法都无所有，但随妄情而施设，故说之为假。内识所变似我似法，虽有而非实我法性，然似彼现，故说为假，外境随情而施设，故非有如识，内识必依因缘生，故非无如境。

（《成唯识论》卷第一）

识所变相虽无量种，而能变识类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故；二谓思量，即第七识，恒审思量故；三谓了境，即前六识，了境相粗故……

２７。现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。

三通达位，谓诸菩萨所住见道，在通达位如实通达，其相云何？

２８。若时与所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。

四修习位，谓诸菩萨所住修道，修习位中如实见理数数修习，其相云何？

２９。无得不思议，是出世间智，舍二粗重故，便证得转依。