第67章

是有限的；因为（事物都有）共同性；因为（事物通过能力被）产生；因为因与果不同；因为多样的（事物要）回归（到产生它们的因中）。

〔它们相互压抑，……当萨埵占主导地位时，其特性压抑罗闇和多磨，并表现为喜和照明；当罗闇（占主导地位）时，它的苦和冲动特性（压抑）萨埵和多磨；当多磨（占主导地位）时，其迷闇和固定的特性（压抑）萨埵和罗闇。德象二合体那样相互支持。它们相互产生，犹如一块泥土产生罐一样。它们相互伴随，犹如夫妻相伴随……；萨埵是罗闇和多磨存在的根源……；罗闇引起萨埵和多磨的存在，……；多磨引起萨埵和罗闇的存在……。因此，德是相互依存的。

〕１３。

萨埵被认为轻快（并可）照明；罗闇激奋和冲动；多磨则沉重和遮蔽。犹如灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用。

〔当萨埵占主导地位时，肢体变得轻快，觉变得明晰，根变得敏锐……；如同一头公牛见到一头母牛时是非常激奋的，罗闇的特性亦如此，罗闇被观察到是冲动的……；当多磨占主导地位时，肢体变得沉重，根变得遮蔽……。犹如灯一样，（它们）为了（共同的）目的（结合）发生作用……。它们的作用被认为是（可）实现共同的目的。如同一盏由油、火和

--330

〔显（由）三德（构成）

，它具有三德：萨埵、罗阇、多磨。

显无分别，即……不可能区分哪些是显，哪些是三德

--329

２３印度哲学

印度哲学３２３

芯组成的灯彼此对立，照亮物体一样。萨埵、罗闇和多磨尽管彼此对立，却产生（共同的）结果。

〕１５。

（未显这一因是存在的）

，因为不同的（各类事物）

……；显是客观的，即它是享受（经验）的客体，是一切神我的（享受）对象……；显是共同的，因为它象一个奴婢一样对所有（神我）

是同样的……；显是无知的，即它对乐、苦、迷暗都无意识……；显是能生的，如从觉生出我慢，从我慢生出五唯和十一根，从五唯（生出）五大。

〕１２。

（三）德（具有）喜、忧、闇的本质、（并）起照明、冲动、抑制的作用。

（它们）相互压抑、支持、产生、伴随和依存。