第69章

４６。这（四等至）仅是有种三昧。

５０。从（较高程度的三昧或等至）那里产生的过去的行力，阻碍其它的行力。

和）最大（之物）。

４２。在（诸等至状态）中，搀杂着言语、意义、概念差别（的）等至是有寻（等至）。

４３。无寻（等至是这样一种状态）

：记忆停止，（心在其中）仅作为客体照耀，就如同（它）没有自己的特性一样。

４。由此，以细微之物为对象的有伺（等至）和无伺（等至）也得到描述。

神圣的言语（唵）象征着这（自在天）。

２８。

（应）重复这（神圣的言语）并思念它的意义。

２９。由此，心的主体（可）被证悟，障碍也不存在了。

３０。病、昏沉、疑惑、放逸、懈怠、欲念、妄见、不得地、不安定，这些引起精神涣散的（状态）是障碍。

〔在这些（等至）中，进入细微元素的称为有伺（等至）

……。

无伺等至作用于在各方面都不受限制的细微之物。

……

无寻等至和有寻等至作用于在时空中发展的事物；有伺等至和无伺等至作用于细微元素。……〕４５。而且，细微之物的领域达到（事物的）实相。

３１。痛苦、忧愁、动摇和（不规则的）呼吸伴随着精神涣散。

３２。为了防止（精神涣散，应把）心集中于一个实在。

４０。这（瑜伽行者）的力量（可以达到）最小（之物

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印度哲学３３