第74章

（意为：）二合体的量（尺寸）是由数产生的，因为它是一个获得的（而非永恒的）

量……一个极微的量，不产生（可感的）量，因为它是永恒的量，或者，因为它是极微的量。

因此，在创造之初，极微中必定是存在二性的数，它是二合体的量之因，但这个数在那时不能由我们这样的人的识别感觉所产生。因此，我们只能设想，这种识别的功能那时存在于神中……〕５，４。如果这（极微）独立地行动，它就不再是无理性的物质了。如果没有因，就没有果。特殊的果有特殊的因。

〔不可能存在无因的果……无理智的事物只有在被有理智的存在（者）推动时才能创造果……〕

“支撑”者（意为：）世界依于某一存在（者）

，这一存在（者）具有阻止世界衰落的意志，世界具有一种被支撑的特性，就如同一个枝条在空中被鸟支撑住一样。所谓“等”包括毁灭（之意）

，世界可被一个具有意志的存在（者）所毁灭……。根据“传统技艺”

（意为：）……现在流行的传统技艺，如造布等的技

--366

由于正确的认识需要一外部的源泉，由于发生了创造和毁灭，还由于除这（神）之外没有别的东西可依靠，因此，只有一种选择。

４，５。

正确的知识是精确地理解（或把握）

，正确地进行认识是占有正确的知识；根据乔答摩学派（即正理派的观点）

，权威性与缺乏正确性的认识无关。

印度哲学９５３

艺最初必定是由一个独立的存在（者）创造的……。根据“权威性”

（意为：）

吠陀产生的知识是由存在于它的因中之功德产生的……根据“圣典”

，即（根据）吠陀……，吠陀必定有一创造者，因为它具有“句子”的特性，（它就）如同《摩诃婆罗多》一样。或换言之，吠陀的句子有一创造者……根据“特别的数”

〔“正确的知识”是与对象一致的概念。而且，这并非与神的知识不一致，尽管神的知识不是被造的（而是常住的）。

“正确地进行认识”

……意味着通过密切地接触与正确的知识相关联……，而这可以由神来建立……神是一种权威，因为他永远“与缺乏正确性的认识无关。”……〕５，１。根据结果、结合、支撑等，根据传统技艺、权威性、圣典、圣典的句子，并（根据）特别的数，一个永恒全知的存在（者）应被确立。

〔地等必定具有一个制作者，因为它们与罐一样具有“结果”的特性。所谓有制作者之物意味着这个物体是由某种具有制作意愿的力量产生的……。

“结合”是一种行动，因此，产生两个极微结合的行动，促成三合体。在创造之初，（这结合）必定伴随着有理智的存在（者）的意志……。