第76章

，来摧毁……

那么，这将接受别的什么东西，（即不同于神的意愿的一种力量）。

８４。

（既然）神自身是绝对纯净的，而且（在创造时）没有其它的物体，（他们）

怎能引起如梦境一样的无明的活动呢？

８５。如果活动被认为是由于（存在）某种不同（于梵的）东西，那么你（的主张）就具有了二元性（，因为你接受了梵及别的什么刺激无明活动的东西存在）。

关于神自己的身体，你们的前提亦是无说服力的。

因为他的身体也必须有一开端。这是由于，他的身体与我们（由部分构成）的身体一样也是身体。

７８。如果有人争辩说“神的身体的产生亦由他自己的理智控制……”那么，（我们的回答是：）这无身体的神，由于与解脱的灵魂相似，因此不能进行任何控制。

８１—２。

如果认为神自己不像陶工（制作陶罐）那样进行操作，那么，（表现为极微形态的）无知觉的实体又如何能遵从神的意愿呢？因此，极微等的创造决不能仅由神的意愿产生。

如果无明自身是自然的。

不需任何凭空而来的刺激）

，那么，就没有什么能消除它……。

８６。

一种自然的存在（如无明的存在，）只能通过某种独特的东西（即某种诸如冥想等一类的力量）

８２—３。

自身极为纯净的最高者（神）的变化不可能（像我们所看到的世界那样）不纯净。而且，“法”等由于绝对地被置于神的力量之下，因此，（在这世界之中）存在痛苦就是不合情理的。如果（世界的）活动要依于这些（“法”等）

，

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印度哲学１７３