第78章

，或者（梵部分地转变，而这又）与（圣典关于梵）无部分的论述相矛盾。

（因此，梵不是世界的因。）

（果与因无差别。这）就如同（在）布的（情形中）

一样。

〔……布等这样的被造物（果）只要还潜存于它们的因——线等之中，就不会显现出来，……果与因无差别……〕２４。如果由于（在日常生活中）见到（物质要素）汇集起来（形成物体而）认为（梵）不是（根本因）

，那就不（正确了）

，因为如同奶（可以变成奶酪）一样，（梵自身亦可展开）。

〔……有些例证表明：尽管结果归并入它们的原因，但却不以其自己的特性污染后者。如盘子等产物由物质性的地构成，在它们分别存在时具有高、中、平的特点。但当它们并入其原初的实体时，它们并不把其特性传输过去。

（又如，）

当由金子构制的项链等那样的产物回归成金子时，亦不把其特性带回去……〕１３。如果（反对派认为被经验对象）变为经验者将使（二者的）区别不存在，（我们的回答是：这种区别还）将存在，正如（在）世间（所看到的）那样。

〔（反对派认为：）……把梵作为质料因是不合适的，因

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２５。而且，（梵创造时无需外部的帮助，）就如同神等在世上（进行创造）一样。

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０８３印度哲学

２６。

（反对派认为：如果转变为世界，那将会）产生（这样的情形，即：或者梵）整体（地转变）

印度哲学９７３

为那将导致对经验者和被经验物之间的人所共知的区别的否定。

（吠檀多派认为：）这种区别还将存在，正如（在）世间（所看到的）那样：尽管由水构成的泡沫、细浪、波涛、水泡等是海的不同变化，（但）与海却无不同。而且，在它们（泡沫等）之间，可以感到以分开或聚合形式（出现）的作用与反作用。尽管泡沫、细浪等是海的变化并与作为水的海无不同，但它们彼此并不失去个性，再有，尽管它们彼此不失去个性，但从是海的角度看则绝无差别。与此情形类似，经验者和被经验物绝不彼此同一，（但）它们（又）与最高梵无差别。……〕１５。

（因与果无差别，）还因为当（因）存在时，（果可被）感知。

〔……例如，当泥土存在时，罐可被感知，当线存在时，布可被感知。……〕１９。