第78章

，因为（无明等十二因缘的各支在连续的序列中能）彼此为因，那（这种看法）就不（正确了）

，因为（各支）仅是（后一支）生成的因。

２０。而且，由于当后（一支）产生时，前（一支已）灭（，因此，无明等支不能在序列中彼此为因）。

２１。

（如果认为果产生时可以）无（因，那么，佛教徒的因果论的）

如果极微在本质上是运动的，这将可能完全排除（世界的）解体，因为运动将永恒地持续下去；如果极微在本质上是不运动的，这将可能完全排除（世界的）创造，因为不运动将永恒地持续下去；极微在本质上不可能既运动又不运动，因为那将由于矛盾而不可调合；如果极微在本质上既非运动，又非不运动，那就必须承认（运动与不运动）这二者产生于某种因。然而如果这种作为不可见（力）的因永远存在的话，它将导致永久的运动；如果极微不受不可见（力）等的支配，那将导致永久的不运动。因而那种认为极微是因的理论是站不住脚的。

〕１５。而且，由于极微具有色等（性质，因而将出现与极微应有的微细性、常住性等性质）相反的（性质）

，因为（我们）看到，（有色等性质的东西是粗大和无常的）。

１６。

（极微论是不能成立的，）还因为（无论极微带有数量不同的属性，还是不带有，）在两种场合中，（极微论都摆脱不了）谬误，〔……如果极微被认为具有性质的多与少，那么，那些具有（性质）多的极微将在体积上增大，而这样一来，它们就不再是最终极微。……如果不认为（极微的）性质有相对的多与少，而且，为了在极微间确立均等而考虑每个极微具有单一的性质，那么，将不能在火中感到触，不能在水中感到色与触，不能在地中感到味、色、触……〕１８。尽管（有人设想有）基于（内部五蕴形成的集合和外部极微构成的集合这）两种因的集合，然而这（两种集合

主张将不能成立。

（如果认为前一刹那的实在可持续到后一刹那的实在产生，那么因果将）同时（产生。这与刹那生灭的理论又矛盾）。

２。

（佛教徒说的）择灭和非择灭是不能成立的，因为（相续或组成相续的个体是）不能断灭的。

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印度哲学３８３

都是）不能成立的。

１９。

如果认为（集合是成立的）