第79章

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４８３印度哲学

２９。

由于在本质上有差别，因此，（清醒时的状态并）不像梦境等那样（虚假）。

３０。

２５。

而且，（常住的我应被承认。刹那灭论则不能成立）

，因为（存在着）记忆。

〔……记忆即对某种感觉了的事物的回想。

而这只有当感觉和记忆的动因同一时才可能发生。因为不曾见过一个人记忆另一个人感觉的事物……〕２６。（事物）不能（生）于无，因为（这）与经验不（符）。

（熏习）是不存在的，因为（根据你们佛教的说法，外界对象）未被感觉。

〔罗摩努阇注：……存在和非存在这样的术语及其所表示的观念一般被认为仅指实际存在的事物的特定状态。如果你宣称“一切事物都什么也不是”

，那你的这种说法也就等于说“一切事物都存在”。因为你的陈述亦仅能表明存在的一切事物能够处于（你称为“什么也不是”的）某种状态中……此外，那些力图建立普遍的无的信条之人只有借助某种认识手段才能达到目的。他要认识无，并因此必须承认认识方式的真实性。如果这种方式不真实，那一切东西就真实了。因此，普遍的无的观点是完全不能证明的……〕〔摩陀婆注：世界并非仅仅是思想的一种样式，因为没有人根据其经验而感到是这样。

〕３１。而且，（阿赖耶识不能成为熏习的蕴藏处，）因为（根据你们佛教的说法，一切都是）刹那（生灭）的。

３。

２７。而且，（如果事物能生于无，那么，）即便不努力的人也就同样会达到（目的）了。

２８。

（外部对象）不是无，因为（它们可被）感知。

〔摩陀婆注：不能说世界自身是非存在，或非存在自身是世界，因为这（世界）实际被感到，（还）因为（世界是）准确知识的对象。

〕