第12章

多德哲学的影响方面（第４１页）。

但从《论罪恶的学说》一书看来，我们可以说，他勇敢地讨论这一信条，他说，这信条只可当作一个架格把关于信仰的学说（哪一种信仰的学说？）安排进去（第２２０页）。是的，我们甚至必须应用那名词（第２１９页）来说明这一信条，说它显得似站立在海岸上（是否多少有点象站立在精神的沙滩上？）

有如一海市蜃楼。但托鲁克在同书第２２１页，提到三位一体说时，便说这一信条绝不复是信仰所须依据的基础。试问：三位一体说，作为最神圣的。。。。。

东西，不是自来就构成信仰的主要内容，甚至奉为信条，早已成为主观信仰的基础了吗？

他可以被认为是宗教上虔诚派最有灵感的代表。他的《论罪恶的学说》一书（第二版〔１８２５〕，我刚好读到这书）

，最足以表示他缺乏学说。

最令我注意的是。。

他的著作中讨论三位一体说关于《晚期东方人玄思的三位一体说》〔１８２６〕部分，对于他所辛勤收集来的历史报道，我应表诚挚的谢忱。

他称这一学说为经院的学说；但无论如何这学说也远比我们叫做经院。。。

所以依这边的说法“便没有无限的上帝，而只有一很大数。。。

目的神灵。这数目包含所有不同于所谓原始根据，而有其固有的存在。。。

和行为的本质，再加上那个所谓原始根据。“

事实上这边不仅有一很大数目的冲灵，而且一切的一切（一切有限事物皆被认为有其固有的存。。。。。

在）都是神灵了。

哲学的为早。不过他仅从一个揣想的历史起源的外在方面去观察它，即仅去捉摸这学说如何出于某些圣经章节，如何受了柏拉图和亚里士

①参看《哲学全书》第三部分，即《精神哲学》５７３的“说明”

，见拉松C本第４８５—４９８页。——译者

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第二版序言３２

因此只有后面这一边，照他的一切都是神灵的说法，。。。。。。。。

才可以明白说是泛神论，而不是前面那一边。因为在前面一边，他既。。。

明白认上帝为唯一的原始根据，所以这只能说是一神论。。。。。。

（注二）

让我们再一次回到托鲁克先生。