第37章

５１C达到思维和存在的统一，并借以实现理性的理想之另一。。。。

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世界的必然本质，或主导并主宰世界的目的因等规定，当然。。。。。。。

不适合于表达我们所了解或我们所应了解的上帝的性质。但。。

除了可将这种对于上帝的普通观念作为初步假定，并根据这种假定以评判其结果外，则刚才提到的那些规定仍然有很大的价值，而且是上帝的理念中所包含的必然环节。所以，如果我们要想这样用思维去明白认识上帝的真理念而把握其内容的真性质，那么，我们切不可采取较低级的事物为出发点。

世界中单纯偶然的事物，只是一种异常抽象的规定，不足以。。。。

作为理解实在的出发点。有机的结构和其互相适应的目的性虽属于较高的、生命的范围。但是除了对有生命的自然和当。。

称为无神论的。何况对于许多把猴猿、母牛、石像、或铜像等当作神灵去崇拜的民族，我们尚且承认其有某种的宗教。

但常人的想象总深信这叫做世界的有限事物的聚集体，是有真。。

实存在的。要他放弃这种信念，他们是决不愿意的。如果要说没有世界，他们很容易认为那是不可能的，至少他们会觉。。。。

得相信没有世界，比相信没有上帝的可能性还少。人们总是。。。。

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前事物与目的的种种联系的看法，都由于目的之琐屑不足道，。。

甚或由于对目的和目的与手段的联系的许多幼稚的说法，会玷污了目的论之外，即单就有生命的自然本身来说，事实上还是不足以表达上帝这一理念的真实性质。

上帝不仅是生命，。。

他主要是精神。如果思维要想采取一个出发点而且要想采取一个最近的出发点，那么，惟有精神的本性才是思维绝对。。

〔或上帝〕最有价值和最真实的出发点。。。。

逻辑学概念的初步规定５４１

相信（这对他们并不是很光荣的事）一个体系要否认上帝远较否认世界为容易。大家总是觉得否认上帝远较否认世界为更可以理解。

第二点值得注意的是关于对上述那种思想提高所赢得的。。

内容的批判。

这些内容如果只包含一些说上帝是世界的实体，。。