第37章

帝的概念即包含他的存在。这种概念与存在的统一构成上帝的概念。

如果上帝的性质就象这里所说的这样，则我们对于上帝只算得到一形式的界说，这界说实际上只包含着概念本身的性质。即就概念最抽象的意义而言，它已包含有存在在自身内，这是显而易见的事。因为无论概念的别的性质如何，它至少是由于扬弃了间接性而成立的，所以概念自身即具有与它自身直接的联系；但所谓存在不是别的，即是这种自身联。

无论是真实的或仅是可能的，都同是抽象的概念。但就我的。。。。

实际的经济状况来说，真正一百元钱在钱袋中与可能的一百元钱在思想中，却有重大的区别。没有比类似这样的事更显明的了，即我心中所想的或所表象的东西，决不能因其被思想或被表象便认为真实；思想、表象、甚或概念还不够资格。。

叫做存在。姑且不说称类似一百元钱的东西为概念，难免贻用语粗野之讥，但那些老是不断地根据思维与存在的差别以。。。。。。

反对哲学理念的人，总应该承认哲学家绝不会完全不知道一百元现款与一百元钱的思想不相同这一回事。事实上还有比这种知识更粗浅的吗？但须知，一说到上帝，这一对象便与。。

一百元钱的对象根本不同类，而且也和任何一种特殊概念、表象、或任何其他名称的东西不相同。事实上，时空中的特定。。。。。。

６４１第一部逻辑学

途径，是从思维的抽象物出发，以达到明确的规定。为了达。。。。。。。。

到这个目的，便只剩下存在这个概念比较合用了。这就是对。。

于上帝存在的本体论的证明所取的途径。

在这里出现的对立，。。。。。。。。。。

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逻辑学概念的初步规定７４１

存在与其概念的差异，正是一切有限事物的特征，而且是唯。。。。。。。。。。。。。。。。

一的特征。反之，上帝显然应该，只能“设想为存在着”

，上。。。。。。。

便是思维与存在的对立，而在前一途径里，存在是对立的双。。。。

方所共同的，其对立所在，仅在于个体化的存在与普遍性的存在的对立。知性据以反对这第二个途径的理由，与上面提。。

到过的反驳第一途径的理论本质上相同，即知性认为在经验事物中寻不出普遍概念，反之，在普遍概念中也不包含有特定事物。所谓特定事物即指这里的存在。换言之，从概念中推不出存在来，也分析不出存在来。

〔说明〕康德对于本体论证明的批判之所以如此无条件地受欢迎和被接受，无疑地大半是由于当他说明思维与存在的区别时所举的一百元钱的例子。

一百元钱就其在思想中来说，。。。。