第39章

者只被认作一种信仰，只具有主观的确定性，但没有真实性，。。

批评自然的理论准则，也不能应用去求得对于自然的知识。除了依据道德律唯一可以用在实践理性上面以外，没有应用目的因这概念的任何可能。创造世界的最。。。。。。

后目的乃表示世界是与我们所可唯一依据普遍原则去规定的目的，亦即与我们的。。。。。。

纯粹实践理性（就其应该是实践的理性而言）所建立的最后目的相和谐一致的一。。。。。。

种结构。“

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了。而且甚至是通过一个第三者，一个建立并实现这最后目的的力量——上帝而实现的。

于是在上帝中，在绝对真理中，。。

那些普遍与个体，主观与客观的对立都被解除了，而且被解释为既不坚定，也不真实了。

６０C但这被建立为世界最后目的的“善”

，一直就只是作为我。

４５１第一部逻辑学

上这层限制，那最后目的或善，仍然只是一个没有规定性的。。。。。

抽象概念，正如实践理性中的义务观念那样。更进一步，这。。

种和谐又会重新唤起或引起一种对立，这种对立的内容本身即被设定为不真实的。因此这种和谐只被认作主观的东。。。。。。

西，——一种只是应该存在，亦即同时并无实在性的东西，或。。。。。

们的善，只是作为我们的实践理性所规定的道德律。这样一。。。。。

来，则刚才所提及的统一，除仅限于使世界情况和世界进程与我们的道德观念相一致外，并没有别的东西。

①此外即使加

①〔原注〕依康德自己的话（见《判断力批判》第一版，第４２７页〔８８〕）

：C“目的因只是我们实践理性的一个概念，既不能从任何经验的与料推演出来作为。。。。。。。。。。