第49章

是，既然有与无的区别在这里还没有确定，因为它们还同样是直接的东西，那末，它们的区别，真正讲来，是不可言说。

似乎是太离奇矛盾了，甚至也许会以为这种说法，其用意简直是在开玩笑。要承认这话为真，事实上是思想所最难作到的事。因为“有”与“无”就其整个直接性看来，乃是根本。。。

对立的。

这就是说，两项中任何一项都没有设定任何规定，足。。

以包含它和另一项的联系。但有如上节所指出的那样，两者也包含有一共同的规定（即无规定性）。从这点看来，推演出。。

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４０２第一部逻辑学

说是没有区别，因为没有基础就是两者共同的规定。如果有人这样说，“有”与“无”既然两者都是思想，则思想便是两者的共同基础，那末，说这话的人便忽视了，“有”并不是一特殊的、特定的思想，而毋宁是一完全尚未经规定、因此尚与“无”没有区别的思想。——人们虽然也可以将“有”表象为绝对富有，而将“无”表象为绝对贫乏。但是，如果我们试观察全世界，我们说在这个世界中一切皆有，外此无物，这样我们便抹熬了所有的特定的东西，于是我们所得的，便只是绝对的空无，而不是绝对的富有了。同样的批评也可以应用到把上帝界说为单纯的“有”的说法上面。这种界说与佛教徒的界说，即认上帝为“无”

，因而推出人为了与上帝成为一体，就必须毁灭他自己的结论，表面上好似对立，但实际上是基于同样的理由。

８C如果说，无是这种自身等同的直接性，那末反过来说，有。。

第一篇存在论５０２

“有”与“无”的统一性，乃完全是分析的。一般的哲学推演。。

的整个进程，也是这样。哲学推演的进程，如果要有方法性或必然性的话，只不过是把蕴涵在概念中的道理加以明白的。。。

发挥罢了。说“有”与“无”是同一的，与说“有”与。。

“无”也是绝对于同的，一个不是另一个，都一样是对的。但。。。。。。。

正是同样的东西。因此“有”与“无”的真理，就是两者的。。

统一。这种统一就是变易（。。。。Ｄａｓ

Ｗｅｒｄｅｎ）。

〔说明〕（１）

有即是无这命题，从表象或理智的观点看来，。。。。。。