第63章

第二篇本质论３７２

方的扬弃，并且又是对它自己本身的扬弃。于是两者便进展到根据。——或者直接地就是本质的差别，作为自在自为的。。

差别，只是自己与自己本身有差别，因此便包含有同一。所以在整个自在自为地存在着的差别中既包含有差别本身，又包含有同一性。作为自我联系的差别，同时也可说是自我同。。。。。。。

一。

所谓对立面一般就是在自身内即包含有此方与其彼方，自。。。。。。。。。

有量的差别的东西，如红、黄、绿等等。

附释二：代替抽象理智所建立的排中律，我们无宁可以说：一切都是相反的。事实上无论在天上或地上，无论在精神界或自然界，绝没有象知性所坚持的那种“非此即彼”的抽象东西。无论什么可以说得上存在的东西，必定是具体的东西，因而包含有差别和对立于自己本身内的东西。事物的有限性即在于它们的直接的特定存在不符合它们的本身或本性。譬如在无机的自然界，酸本身同时即是盐基，这就是说，酸的存在仅完全在于和它的对方相联系。因此酸也并不是静止地停留在对立里，而是在不断地努力去实现它潜伏的本性。

矛盾是推动整个世界的原则，说矛盾不可设想，那是可笑的。

这句话的正确之处只在于说，我们不能停留在矛盾里，矛盾会通过自己本身扬弃它自己。但这被扬弃的矛盾并不是抽象的同一，因为抽象的同一只是对立的一个方面。由对立而进展为矛盾的直接的结果就是根据，根据既包含同一又包含差别在自身内作为被扬弃了的东西，并把它们降低为单纯观念性的环节。

１２０C肯定的东西是那样一种差异的东西，这种差异的东西是。。。。。。

身与其反面之物。对本质的内在存在加以这样的规定，就是。。。

根据。。。

（３）根据（Ｇｒｕｎｄ）

１２１C根据是同一与差别的统一，是同一与差别得出来的真。。

理，——自身反映正同样反映对方，反过来说，反映对方也同样反映自身。根据就是被设定为全体的本质。

独立的，同时对于它与它的对方的关系并非不相干。否定的。。。。。。。。。

东西也同样是一种独立自为的否定的自身关系、自为存在，但。。。。。。。。。。

同时作为单纯的否定，只有在它的对方里它才有它的自身关系，它的肯定性。因此肯定与否定都是设定起来的矛盾，自。

在地却是同一的。两者又同是自为的，由于每一方都是对对。。。。。

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