第67章

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第二篇本质论３９２

现象界的事物，便以这形式亦即它的本质、它的有别于其直接性的自身回复当作它的根据，但是，这样一来，它就只是以形式的另一种规定性当作它的根据罢了。它的这个根据仍然同样是一现象界的东西，于是，现象便继续前进，成了由形式来中介持存，亦即由“非持存”来中介持存的一种无限的中介过程。这种无限的中介，同时也是一种自身联系的统一，而实际存在便因此发展成为一个现象的整体和世界，为。。。。

一个自身回复了的有限性的整体和世界。。。。。

（ｂ）内容与形式（Ｉｎｈａｌｔ

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２９２第一部逻辑学

唯心论的说法，认我们所知道的仅只是现象，会抱怀疑不安的态度，那也是无可责难的。不过，素朴意识亟欲拯救知识的客观性时，很易于退回到抽象的直接性，不加深究，坚持以为当前所给予的这些抽象直接的东西就是真理和现实。费希特有一本小书，名叫《昭如白日的解说——对公众谈谈关于最新哲学的真正性质，一个逼着读者去理解的尝试》，用著者与读者对话的通俗方式去讨论主观唯心论与素朴意识的对立，以证明主观唯心论的立场的正确性。在这个对话里，读者向著者诉苦说，他实在没有法子使他采取主观唯心论的立场，他一想到围绕着他的事物都不是真实事物，而只是现象，便使得他感到怅惘而无安慰。读者的这种苦恼，实在无可责怪，因为我们想要他把自己看成是被禁锢于一个无法穿透的单纯主观观念的包围中。可是另外，撇开这种纯主观的现象观不论，我们不能不说，我们有一切理由足以感到欣慰，这是因为我们所须应付的围绕着我们的那些事物，并不是些坚固不摇、独立不倚的实际存在，而只是一些现象，假如真是象那种情况，那么，我们的身体以及精神，都会立即死于饥饿。

（ａ）现象界（Ｄｉｅ

Ｗｅｌｔ

ｕｎｄ

Ｆｏｒｍ）

１３C现象界中相互自外的事物是一整体，是完全包含在它们的自身联系内的。

ｄｅｒ

Ｅｒｓｃｈｅｉｎｕｎｇ）

１３２C凡现象界的事物，都是以这样的方式存在着的：它的持。

存直接即被扬弃，这种持存只是形式本身的一个环节；形式。。。

包含持存或质料于自身内作为它自己的规定之一。这样，那