第9章

钉死在十字架上，这怎么能把全世界从罪恶中拯救出来呢？

基督教的处方尽管有耶稣基督的拯救工作，但仍不十分完备.这种拯救仍有待被每个具体的人所接受.使之生效；仍然有待基督教教会将它传遍整个世界.每个人必须接受上帝通过基督为他所作的拯救，并且必须成为教会的成员，只有在教会这个团体里，上帝的恩典才能得以赐与.不同的基督教传统，或强调个人的接受，或强调加入教会，但是它们都一致认为，这两者都必不可少.因此人和世界的再生，只有在这种情况下才会发生：“任何人只要相信基督，他就是新造的人（见《哥林多后书》，第５章第１７节）。

人性七论７５

称之为基督教.仅说耶稣是位伟人，是位天才，甚至是位空前绝后的最高宗教天才，这是不够的.基督教的主张传统上反映在这一教义中：耶稣是上帝之子，既是人又是神，永恒的《圣经》成为了血肉俱在的个体（见《约翰福音》，第１章第１－１８节）。

早期哲学对这一教义的解释——一种本体两种本质等等——也许并不重要.但这种化身的基本思想，即上帝只存在于耶稣身上，却是重要的.而且赎罪的思想也同样重要.耶稣的生、死、复活这些具体的历史事件（以及基督教教会的不断阐述）是上帝使其造物与自己的关系达致和谐的手段.仅说耶稣的生与死是我们大家的榜样是不足够的.它还表明，耶稣的复活确实发生过（见《哥林多前书》，第１５章第１７节）

，不管这同一切已知的自然法则出现多么明显的矛盾（圣灵感召的说法也同样是不可能的，然而也许并不那么重要）。

这些化身和赎罪的主张公然无视人的理性.这些论点的提出，在基督教内部激起了许多不同意见.一个具体的人怎会成为超越宇宙的上帝？基督教三位一体的教义——即一位上帝身上存在着三个“人”

但这并不一定要基督徒要求某种人身的魔鬼来表

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６５人性七论

达这种普遍堕落的主张.相信善与恶具有同样及同等的威力，这完全是异端邪说.对基督徒来说，上帝是世间一切的造物主，并最终控制着一切.但这种信仰立刻就遇到了邪恶这个问题，这一点我们已经指出过.

处方E基督教给人的处方是以上帝为基础的，这与基督教理论和对人的诊断是完全一致的.如果上帝造人是为了使之同自己为伴，如果人已背离了上帝，断绝了同上帝的关系，那么只有上帝才能宽恕人，并恢复这种关系.因此，《圣经》的典型思想是“拯救”

（圣父、圣子、圣灵）——非但没有解决这些概念问题，反而使之复杂化.当然，标准的说法是，这些都是神话，而并非矛盾；人的理性不可能理解上帝的无限玄义；我们所信仰的只是上帝自己向我们启示的东西.但这种说法存在的问题是，它只能对那些已经愿意相信的人具有感召力，而不能解答怀疑论者提出的真正概念上的难题.赎罪一说的情况也是如此：少数基督徒会把赎罪解释为《旧约全书》中所说的规劝性牺牲，似乎上帝在宽恕罪恶之前，要

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８５人性七论

求必须流血（任何人的血，即使是无辜者的血）

；但是一位犹太教传教士在公元３０年前后被罗马总督庞修斯.彼拉多（ＰｏｎｔｉｕｓＰｉｌａｔｅ）

，即通过上帝的怜悯、宽恕和爱，方能使人得到重生.《旧约全书》中上帝与他选择的人订立了一种契约［见《出埃及记》（Ｅｘｏｄｕｓ）

，第１９章第５节］。

根据这一契约，上帝把他们从埃及的奴役中拯救出来，并答应他们，如果他们信守上帝的命令，就成为上帝的子民.当犹太人不服从上帝的法律时，上帝就想到用败于邻国这类历史事件来惩罚其罪恶（这一主题贯串了《旧约全书》里整个历史和预言）。然后又说上帝怜悯宽恕，他洗刷掉人的罪恶，使人从造物者处获得重生（见《以赛亚书》，第４３－４６章）。

然而只是在《新约全书》中，在耶稣的生平和工作中，我们才看到基督教（而不是犹太教）特有的拯救思想.中心主张是，上帝只存在于耶稣这个具体的人身上，上帝用自己的生、死和复活，使人恢复了同上帝自己的正确关系.任何一种信仰，如果不接受这些主张的基本内容，严格说来就不能

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