第10章

ＡｕCｇｕｓｔｉｎｅ）强调前者，而贝拉基（Ｐｅｌａｇｉｕｓ）则强调后者.在这一争论中，意志的自由问题成了基督教神学的一个至关重要的内部问题.尽管贝拉基被谴责为异端，虽然人的自由意志之主张很难同上帝拥有完全主权的主张相调和，但它仍然是基督教信仰中必不可少的因素.许多善于思考的基督徒会承认，在基督教基本教义中，确实存在着上述的概念问题.但他们会强调，基督教不仅是一种理论，还是一种生活方式；尽管它可能被称之为意识形态，但它不是像马克思主义一样的政治意识形态.他们是实践的基督徒，尽管基督教存在难题，但他们接受这一基本理论.这是因为，他们在教会的生活和祈祷中发现，在内心或“精神”

生活中，有某种程度的增益，这在别处是无法发现的.如果不考虑这一点，就不可能对基督教作出完整的估价.

进一步阅读的建议E基础读本：《圣经》（ＴｈｅＢｉｂｌｅ，有许多版本和译本）。我引用的版本是基督教的标准版本.一本像皮克（Ｐｅａｋｅ）的《圣经集注》（ＣｏｍｅｎｔａｒｙｏｎｔｈｅＢｉｂｌｅ）那样的评注本有助于解决许多疑难问题.《牛津最新圣经与圣经外传注释：标准

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０６人性七论

每个人的皈依不一定是某种单一的经历，重生也不是突发的；而必须是一生的过程，有待来世使肉身得以重生而达到完美无缺［见《腓立比书》（Ｐｈｉｌｉｐｉａｎｓ）

，第３章第１２节］。

最后一个概念问题（或难以理解的问题）是有关人和上帝在拯救这场游戏中所扮演的角色问题.基督教的根本概念当然是：只有上帝通过耶稣牺牲了自己才能拯救世人.如果我们被拯救了，我们是被上帝的这种无偿恩典拯救的，而不是被我们自己所作所为拯救的（见《以弗所书》（Ｅｐｈｅｓｉａｎｓ）

，第２章第８节）。

然而同样清楚的是，基督教教义主张人的意志是自由的；他起先是由于自己的选择才犯罪，当然，他也只有通过自己的选择来接受上帝的拯救，并在自己的一生中拯救自己.《新约全书》充满了忏悔和信仰上帝的规劝［见

修订本》（ＴｈｅＮｅｗＯｘｆｏｒｄＡｎｏｔａｔｅｄＢｉｂｌｅｗｉｔｈｔｈｅＡｐｏｃCｒｙｐｈａ：ＲｅｖｉｓｅｄＳｔａｎｄａｒｄＶｅｒｓｉｏｎ）也可起到同样的作用.一本世界范围的《圣经研究》刊物由Ｈ.Ｇ.梅（Ｍａｙ）和Ｂ.Ｍ.梅茨格（Ｍｅｔｚｇｅｒ）主编，牛津大学出版社，１９７４年.约翰.希克（ＪｏｈｎＨｉｃｋ）

的《上帝的存在》（ＴｈｅＥｘｉｓｔｅｎｃｅｏｆＧｏｄ）

汇集了经典作家，赞成和反对上帝存在的均有，以及现代作家对可证实问题的争论.约翰.希克的《宗教哲学》（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙｏｆＲｅｌｉｇｉｏｎ）是一本入门书，它集中论述了犹太基督教的上帝概念，全面评述了当代对这一概念在哲学上的讨论.Ｌ.科拉科夫斯基（Ｌ.Ｋｏｌａｋｏｗｓｋｉ）在《宗教》（Ｒｅｌｉｇｉｏｎ）一书中，对理智和宗教之间的复杂关系进行了巧妙的研究.关于基督教对人性的理解，见莱因霍尔德.尼布尔（ＲｅｉｎｈｏｌｄＮｉｅｂｕｈｒ）１９３９年发表的著名讲演及汇编而成的《人的本性和命运》（ＴｈｅＮａｔｕｒｅａｎｄＤｅｓｔｉｎｙｏｆＭａｎ）

，纽约，１９６４年；Ｅ.Ｌ.马斯卡尔（Ｅ.Ｌ.Ｍａｓｃａｌ）

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人性七论９５

《使徒行传》（Ａｃｔｓ）

，第３章第１９节］，充满了上帝通过圣灵重生的神力，使之成为可能的那种生活的规劝［见《加拉太书》（Ｇａｌａｔｉａｎｓ）

，第５章第１６节］。因此，一个坚持一切都是由于上帝，一个坚持规劝拯救要靠人的反应，这二者之间假如不是矛盾的，也是一种紧张的关系.圣奥古斯丁（Ｓｔ。