第17章

弗洛伊德有关本能的理论，也许正如他在这个主题上的摇摆态度所表明的那样，是其学说中最难验证的部分.人们可以把不是从个人经历中学到的任何形式之行为说成是本能的行为（尽管也许常常很难证明这种行为不是学来的）。

但是，认为本能行为是由某种本能所致，这丝毫也没有说明什么问题，因为除了相应的非学习行为外，有什么证据能表明某种本能的存在呢？如果认为只存在一些基本本能，那么人们怎样决定哪些本能是基本的呢？它们是怎样区分的？又是怎样计算的呢？这些一点也不清楚.譬如说，有什么人的行为的证据可以决定，是弗洛伊德的主要本能理论正确，还是阿德勒Ａｄｌｅｒｉａｎ所坚信自己的基本本能理论正确呢？还是荣格（Ｊｕｎｇ）的本能需要上帝的理论正确呢？

这再次说明，无法观

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０１人性七论

他们因此把这种理论和实践说成一种准宗教信仰的理论和实践.当然，这种理论也有办法来对这些批评家的动机，作毁谤性的分析（因为对精神分析理论的真理性提出的任何怀疑，都可说成是批评家对这种理论所产生的讨厌影响所作的无意识抵制）。因此，正如许多人所说，假如这种理论也有内在办法能把似乎要否定它的任何证据驳回，那么根据第２章所下的定义，这种理论的确就是一种封闭的体系.而且，由于要成为精神分析学会的成员，就必须相信这种理论，因此这种理论也许甚至还可以说成是那些社会团体的意识形态.然而，在下结论前，我们应当更仔细地研究一下这个问题.我们必须首先分清两个独立的问题：弗洛伊德理论的真理性和以此理论为基础的治疗方法的有效性.在这些理论的

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８９人性七论

地位问题上，最关键的问题是它们能否被证明是无根据的.这是因为我们已经看到，弗洛伊德声称他的理论是科学的理论，而且我们已经把验证作为理论是否具有科学地位的必要条件（见第２章）。但是就弗洛伊德理论的一些中心命题来说，它们究竟能否被证明是没有根据这一点还不清楚.我们在概括这一理论时分成了４大部分，让我们用这些部分的例子来说明这一问题.由精神决定论的基本原理产生了一些具体命题，如认为所有的梦都是伪装了的愿望满足.那么这一点能否得到验证？根据做梦人随意确认的愿望作出解释，而这种解释还可以被人接受，那当然好.但假如无法寻到这样的解释，那又该怎么办呢？一位忠实的弗洛伊德学派的人仍会坚持这样的说法：存在着一种其伪装尚未被人识破的愿望.但如果这样的话，就无法证明梦不是伪装的愿望满足，从而应当撤回要求真正得到验证这一命题.最后只会留下这么一种处方：我们应当寻找一种通过梦而得到满足的愿望.只有当我们有独立的证据表明这种愿望的存在，并且能对其伪装作出正确的解释时，这一命题才能得到验证.其次，让我们考虑一下无意识心理状态这个假设，尤其是本我、自我和超我这三部分的结构.弗洛伊德当然不会指望这些实体是看得见或摸得着的.我们已经看到，他认为这些实体是由什么构成的问题，在心理学上是个无关重要的问题（页１０３）。这是因为，他自己当时已放弃了为这种心理因素在大脑中寻找生理基础的希望.神经生理学也许有一天发展到我们可以辨别大脑中的这三个物质系统，它们分别起着弗洛伊德为本我、自我和超我所规定的作用，这一点在逻辑

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人性七论９９

上说，仍然是可能的.但是迄今为止，尚无迹象表明这种可能性可以实现.同时，我们还必须问问自己，有关无意识心理状态的假设，是否对人的行为提供了任何真正的解释.如果仅由于这些状态无法观察就不予以考虑，那么未免是一种过于轻率的行动，因为科学理论常假定一些人的任何感官，不能直接觉察到的实体，例如原子、电子、磁场和电波.然而在这些情况下，往往存在着明显的“对应规则”

（ｃｏｒｅｓｐｏｎCｄｅｎｃｅｒｕｌｅｓ）

，将无法观察的实体同可以观察的现象联系起来.举例来说，我们可以从罗盘指针看得见的摆动，推断出磁场的存在与否.弗洛伊德的许多实体所遇到的问题是，它们没有这种明确的规则可循.集邮或许可以说成是无意识的“肛门滞留”

的症状，但是有谁能够表明某人不存在这种无意识特性呢？