第19章

，这同有意识行动这个概念一样（页４３）

，因为如果我认为我想做的已经发生了变化，那我就只能力图达到某种结果.由此看来，否定的力量与自由是同一回事——无论是思想的自由（想象各种可能性）还是行动的自由（力图实现这些可能性）。不言而喻，意识就是自由.请看，萨特的这一立场是如何同弗洛伊德的两个论点直接相矛盾.显然，这是同弗洛伊德的彻底精神决定论的假定

，因此意识必须将自身和客体区分开来.这与我们对这种客体作出判断的能力有关.判断可以是肯定

--117

人性七论１１

的，也可以是否定的；我们能够认识并且断定情况并不真的如此，就如我扫视了一下咖啡馆，然后说“皮埃尔不在这里”一样（页９－１０）。如果我们问一个问题，便必须理解答案是“不”的可能性（页５）。因此，意识的存在凭着自己的本性，能够想象出情况不是如此是什么意思.萨特用虚无这个概念搞神秘的文字游戏，有时竟说出诸如“非存在的客观存在”这样荒唐的话来（页５，这句话如果说有意义的话，也只能指存在着真正否定的论述）

，有时他还说出这样晦涩的话：“虚无蜷缩在存在的心中——就象一条蠕虫.”

没有适合我们的任何超验的或客观的价值，也没有上帝的法则，没有柏拉图的“形”或者其他任何东西.人生没有固定的最终意义或目的；从这一意义上说，生活是“荒谬的”

（ａｂｕｒｄ）。我们是“孤独凄凉的”

，“被遗弃”在这个世界上，并完全要自己照顾自己.萨特坚持认为，价值的唯一基础是人的自由，任何人选择采取的价值是不可能有外在的或客观的理由的（页３８）。

人性论E从某种意义上说，萨特会否认不存在“人性”这种东西，也不需要正确或错误的人性论.这种拒绝对人作一般性论述的观点，是典型的存在主义观点.萨特是这样表述的：人的

--116

（页２１）。但是据我所见，虚无的关键作用，是在意识与自由之间建立起一种概念上的联系.因为想象情况不是如此的这种能力，就是想象其他可能性的自由，就是中止判断的自由（页２４－２５）。

我们永远也不会达到没有不能实现的可能性这样一种境界.这是因为，无论我们处于何种境界，我们总是能够想象出情况不是如此.［萨特认为，我们总是试图达到这种境界，成为客体，而不是成为意识的存在.因此他把人生说成是“一种无法超越自己不幸境界的不幸意识”（页９０）

，是“一种无用的激情”

（页６１５）

］。欲望这个概念含有承认缺少某物的意思（页８７）

０１１人性七论

存在先于他的本质（页４３８－４３９）

；我们既不是被上帝、也不是被进化或其他任何东西为任何目的创造的.我们只是发现了自己的存在，然后确定把我们自己造就成什么样子.现在他恐怕很难否认人类存在的一些普遍特性——例如，为了生存需要吃饭.存在着这样一些普遍的事实是显而易见的，尽管究竟有多少这样的事实尚有争论的余地.所以很可能他的意思是指，不存在“真正的”有关所有人应当是什么样的一般性论述.这完全是反对任何客观价值的概念，这一点我们已经指出过.然而，萨特作为一位存在主义哲学家，是一定要对人的状况作一些一般性论述的.他的中心主张当然是人类自由.按照他的观点，我们“生来就应当自由”

；我们的自由是没有限制的，除非我们不能自由地停止自己的自由（页４３９）。但我们必须研究他是如何通过分析意识这一概念而得出这一结论的.他一开始就区分了意识客体（Ｌ‘氌－ｐｏｕｒ－ｓｏｉ，自为存在）和无意识客体（Ｌ’氌－ｅｎ－ｓｏｉ，自在存在）。他认为，这一基本的二元论表现为这样一种事实：意识必定有一种客体；某物的意识不是某物本身.需要注意的另一点是，萨特认为意识和“虚无”

（ｎｏｔｈｉｎｇｎｅｓ）这个神秘概念之间有联系.他其中一本书的书名就用了“虚无”这个字.我们明智的做法是，不要企图从德国哲学中寻找这个概念的根源，而只是挑出萨特一些易懂的要点.我们已经指出，意识总是针对某物而不是针对自身；萨特认为，意识同时也始终了解自身（第ｘｉｘ章，页７４－７５）