第19章

（页３３）。每个时刻都需要作出新的选择或重新作出选择.继克尔凯郭尔之后，萨特也用“苦恼”一词来形容人自己的这种自由意识（页２９、４６４）。苦恼不是对外在客体的害怕，而是某人对自己行为的最终不确定性的了解.士兵害怕受伤或死亡；但是当他不知道自己在下次战争中能否“挺住”

时，他便感到苦恼.人在危险的悬崖上行走时害怕掉下去；他感到苦恼是因为他知道没有任何东西可以阻止他摔下去（页２９－３２）。

诊断E苦恼是我们的自由意识，是痛苦的，因而我们通常总是尽量避免它（页４０）。但这种“逃避”是虚幻的，因为我们是自由的，这是一个必然的真理.这也是萨特对人的状况之分析判断.他提出的一个重要概念是“自欺”或“自我蒙骗的信念”

（ｍａｕｖａｉｓｅＦｏｉ）。

自我蒙骗的信念是企图通过自称我们是不自由的来逃避苦恼（页４４）。

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是互不相容的（页４５９）。但这也包含着同无意识精神状态的假定相矛盾，因为萨特认为，意识对于自己本身必然是透明的.我们精神生活的每个方面都是有意识的、经过选择的，因而也是我们的责任.例如，情绪通常被认为是不受意志控制的东西；但是萨特认为，如果我悲哀，那只因为我选择了使自己悲哀（页６１）。这种观点是，情绪并非“支配我们的”某些心情，而是我们认识世界的一种方式.他在《情绪理论大纲》（ＳｋｅｔｃｈｆｏｒａＴｈｅｏｒｙｏｆｔｈｅＥｍｏｔｉｏｎｓ）中对此观点作了更充分的阐述.情绪与其他认识客体方式的不同之处，在于情绪企图用魔法改造世界——当我们摘不到一串葡萄时，我们就说这葡萄“太生”

，尽管我们完全知道，它们是否成熟并不取决于我们能否摘到，还是把太生的性质归咎于它们.因此，我们对自己的情绪负责，是因为情绪是我们愿意用来对世界作出反应的方式（页４４５）。我们同样要对自己性格中更长久的特点负责.我们不能只是说“我不好意思”

，似乎这同“我是黑人”

我们企图使自己相信，我们的态度和行动是由自己的个性、自己的处境、自己在生活中扮演的角色、以及自己以外的任何东西决定的.萨特举了两个著名的自我蒙骗信念的例证（页５５－６０）。

他想象一个女孩和一个男人坐在一起，这位女孩很清楚，这个男人要诱奸她.但当他握住她的手时，她装作若无其事，让他握住她的手，似乎她并没有察觉到这一些.她企图用这种办法来避免作出接受他，还是拒绝他的必要的痛苦决定.她假装自己是一个被动的客体，一个物体，而不是她真实的自我，不是一个自由

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的有意识的存在.第二个例子是一位咖啡馆的侍者，他正在过于热心地做自己的工作；他显然是在“充当一个角色”。如果说这样做是自我蒙骗的话，那是因为他在努力使自己完全符合一位侍者的角色，以便表明这种特定的角色决定了他一切的行动和态度.而实际情况是，他已经选择了这项工作，也可以自由地在任何时候放弃这项工作.他从本质上说并不就是一个侍者，没有人从本质上就是被规定了的某物.萨特反对用无意识精神状态来对自我蒙骗信念作任何解释.一位弗洛伊德的追随者，也许力图把上述例子作为抑制的例证——就那位女孩而言，她抑制了同伴对她进行性侵犯的认识；就那位侍者而言，他抑制了自己是一个自由的人的认识，如果他想不干侍者这个角色，立刻就可以中止这项工作.但萨特却指出了抑制观念中似乎自相矛盾的地方：即我们必须把这种抑制归因为精神内部的某些作用（“潜意识压抑力”）。

一样是一种我们不可改变的事实，因为腼腆是我们的一种表现方式，我们能够尽量选择不同的表现方式.即使说“我长得丑”或“我很笨”

，这也不是在说明一种已经存在的事实，而是期望人们对我将来的举止作何种反应.这一点只有通过尝试才会发现（页４５９）。

因此，即使我们并不总是了解这一点，但我们的自由及我们的责任，均涉及我们所想和所做的一切.然而有些时候，这种完全的自由明显地表露在我们面前.当面临诱惑或犹豫不决时，例如当某人已决心不再赌博，但又面临赌桌时，我们发现，没有任何动机或过去的决心决定我们现在所做的事

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人性七论３１