第24章

，麦克米兰出版公司，纽约，１９５３年；自由出版社，纽约，１９６５年.斯金纳的乌托邦式的小说《沃尔登第二》（ＷａｌｄｅｎＴｗｏ）

，麦克米兰出版公司，纽约，１９４８年，和他的《超越自由和尊严》（ＢｅｙｏｎｄＦｒｅｄｏｍａｎｄＤｉｇｎｉｔｙ）

，伦敦，１９７３年；

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０４１人性七论

）

（页４４５）。

只要这种控制对不同的个人与机构区别对待，就不会出现专制统治的危险（页４４０－４４６）。

这个含糊的纲领，听起来有些幼稚的乐观，然而它对个人自由的任意否定则又包藏祸心.斯金纳的主张在他的小说《沃尔登第二》（ＷａｌｄｅｎＴｗｏ）中表现得略微清楚些.在该书中，他塑造的理想社会把成人教育暑期学校的强烈求知气氛同柏拉图《理想国》中的政治制度结合了起来（因为有一位智者设计了这个社会，他使这里的一切从一开始就按照“正确的”行为主义原则作了安排！）。但是斯金纳的乌托邦，同柏拉图的一样受到非议.一种文化的设计者按照什么基础来决定对大家来说是最好的东西？

怎样才能防止他们滥用职权？

纽约，１９７２年，概述了他的理想的社会以及他认为我们能够达到理想社会的途径.哈维.惠勒（ＨａｒｖｅｙＷｈｅｌｅｒ）

编辑的《超越惩罚的社会∶操作条件和政治概况》（ＢｅｙｏｎｄｔｈｅＰｕｎｉｔｉｖｅＳｏｃｉｅｔｙ∶ＯｐCｅｒａｎｔＣｏｎｄｉｔｉｏｎｉｎｇａｎｄＰｏｌｉｔｉｃａｌＡｓｐｅｃｔｓ）

，是一本对斯金纳的思想进行批判性评价的文集，伦敦，１９７３年.对自沃森（Ｗａｔｓｏｎ）

尽管斯金纳提到对专制统治采取防范措施，但他在政治上看来却是很幼稚的.他的“设计一种文化”和“人类产品”这种用词，表明他作了这样一个十分可疑的假设∶造就某种理想的社会和个人，应当是社会改革的目标.一种重要的可供选择的观点是，社会改革的目标应当完全相反——消灭造成贫困、疾病和不公平等人类不幸的具体原因；企图按照某种蓝图来制约人民，也就是侵犯了个人选择的领域.［这就是波普尔（Ｐｏｐｅｒ）在对柏拉图批判中对“乌托邦”和“零打碎敲的”社会设计所作的区分，这一点我们在前面第３章中已

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人性七论９３１

经提到.］因此，我们没有必要接受斯金纳关于个人自由是神话，因而不重要的判断.这方面涉及到一些直接的实际问题，因为以斯金纳的条件作用原则为基础的行为疗法，已经在一些地方被用于治疗神经病和改造罪犯.然而，假如病情不是肉体的，而是按照某种标准衡量是“反常的”或“不正常的”行为方面的，那么人们究竟什么时候才有权试图对别人的行为加以制约呢？人是一种生物，他的行为是由可辨认和操纵的原因引起的.因此，对人采取的纯科学方法如何同普通假设结合起来，这方面存在着深奥的问题——事实的、概念的和伦理的都有.根据这种普通假设，我们把自己的同胞看成理性的人，他们对自己的有意识行动负责.斯金纳的假设认为，这二者是根本不相容的，后者必须服从前者（页４４９）。但这只是由一位具体的心理学家提出的教条的、未经评判的见解.如果我们因此而不从实验心理学寻求对人性深刻地理解，那将是一件很遗憾的事.

进一步阅读的建议E基本文章∶Ｂ.Ｆ.斯金纳（Ｂ.Ｆ.Ｓｋｉｎｅｒ）的《科学与人类行为》（ＳｃｉｅｎｃｅａｎｄＨｕｍａｎＢｅｈａｖｉｏｕｒ）