第14章

在前一讲中，我曾追述了往后一直统治着思想界的科学

龙两地的差别上。中世纪的人经常想把“无穷”理性化。１８

世纪的人则把现代的社会生活加以理性化，并把他们的社会

学理论建筑在援引自然界事实的基础上。前一时期是信仰的

时期，它的基础是理性。后一时期，人们从不打草惊蛇，这

是一个把理性建筑在信仰上的时期。这话怎么讲呢？比方说，

它以极复杂的方式

在三个极端之间摇摆。一种说法是二元论，认为物质与精神

具有同等的地位。另外两种都是一元论，其中一种把精神置

于物质之内，另一种则把物质置于精神之内。但这样玩弄抽

象概念并不能克服１７世纪科学思想方法中“具体性误置”所

圣·安瑟伦如果没有找出一条令人信服的理由来证明上帝存

在，就会感到怏怏不乐。他的理论大厦就是以这个理由为基

础建立起来的。但休谟的“论自然宗教史”则建筑在对自然

秩序的信念上。在比较这两个世纪时，应当记住推理可能发

生错误，信念也可能误置。

引起的混乱。

第四章论十八世纪

如果各时代的思想情绪可以对照起来看的话，欧洲１８世

纪的情形刚好发展到中世纪的反面去了。这种对照象征化地

表现在沙特尔的教堂以及达朗贝跟伏尔泰在巴黎会谈的沙