第33章

一项是这种感知。这仅是心灵的直觉（观察）……”

谟、康德等人学说体系的起源。在这几个人之前，洛克也集

中注意在这一点上，认为这是极关重要的问题。因此，真正

客观世界的科学知识是如何取得的，便成了头等重要的问题。

笛卡儿说客观物体被知性所感知。他在“形而上学的沉思”第

二篇中说：

而哲学所

谈的主观世界则把色、声、臭、味、触觉等身体感觉归结为

构成个别心灵的思维的主观内容。两个世界都分享着总的流

变。但笛卡儿把被度量的时间看成是观察者心灵的思维作用。

显然，这一体系中存在着一个致命的缺点。心灵的思维显示

“因此，我必须承认，单凭想像，我连一块蜡是什么也不

能理解。唯有心灵才能感知它。这儿说的是单独的一块蜡，至

于蜡的普遍情况，这一点就更为明显了。但只能被心灵感知

的这块蜡究竟是什么呢？……对于它的感知既不是看、又不

是摸、也不是想像。以往人们虽然认为如此，但这里面没有

出自身是把颜色这类的实有作为注视的终点而提在心灵之

前。但在这一理论中，这些颜色之类的东西，归根结底不过

是心灵的装饰品。因此，心灵似乎被局限于它自己的思维世

界中。经验中主观与客观的完全符合，在心灵中只是心灵自

有的一种激情。从笛卡儿的论据所得的结论就成了贝克莱、休