第38章

系综合到事态中去的根据是该体系的特殊体现样态。而有限

一般说来，对有关的永恒客体的理解，将丧失其明确性。

例如休谟就说过“模糊的摹本”之类的话。但把这种模糊作

为分等的根据是很不可靠的。思想所认识的东西往往比未被

注意的实际经验中的同一东西更清晰。至于被理解为精神方

面的东西则永远受着一个条件的限制，即当我们试图在它们

态价值中的要素而被包容在综合包容体中的样态。它们和完

全包容的具体状态不同。在某种意义上说来，这种差别是无

法解释的。因为每一种包容的样态都是自成一体的，不能以

其他东西加以解释。但这些包容样态和以前讨论的充分具体

的包容有一个共通的不同点，即骤然性。我所谓的骤然性，意

的关系中找寻高一级的复杂性时总是无法进行。不论它是什

么，我们总是发现我们想到的就是这些，再没有别的。对于

有限概念说来，有一个限界使它离开了更高级的无限复杂性。

因此，一个实际事态便是一个无限等级体系（即它的关

联等级体系）加上各种有限等级体系的包容体。无限等级体

思就是被记忆、预测、想像或思想的东西，完全包括在一个

有限的复杂概念之中。在每种情形之下都有一个有限的永恒

客体包容在该事态之中，作为一个有限等级体系的顶点。像

这样脱离实际的不可限制性，在任何事态中都把所谓精神的

东西和精神作用所指归的实际事件划分开了。