第39章

我们所看到的实际性主要是和渊深莫测的可能性发生关

体系说来，都可以具有一个真正的目的。因此便需要一个第

一推动者来维持天体运动，而一切东西的协调则依靠在这些

天体之上。今天我们已经放弃了亚里士多德的物理学和宇宙

观，所以上述理论的严格形式就显然不能适用了。但我们的

一般形而上学如果还有一点儿近似于前一章所简述的情形，

没有这一步，要在一个比较狭窄的经验

基础上来形成神的概念就不大可能了。因为如果不是事物的

一般性质要求有某种实有存在，在有限经验的范围内，就不

可能有任何东西能在实际事物的基础上提供材料，使我们对

任何这类实有形成概念。

那就会产生一个与亚里士多德相类似的形而上学问题，而且

也只有用类似的方法才能获得解决。我们需要有一个上帝作

为“具体原理”，这就相当于亚里士多德要求有一个上帝作为

第一推动者。这一论旨必须先将实际事态过程的一般涵义加

以讨论才能充实其内容。所谓实际事态过程就是体现过程。

第一推动者一词提醒我们，亚里士多德的思想已经陷入

错误的物理学与宇宙观的迷津中去了。在亚里士多德的物理

学中，必须假定出许多特殊的“因”来支持物体的运动。只

要一般的宇宙运动能维持，这一点是很容易纳入他的理论体

系中去的。因为在这种情形下；每一个东西对于普遍的活动