第40章

为有一种定言的限制不是从任何形而上学的论点中产生的。

的证明，我们必须在外表之下寻求实在。如果我们否认外表

之下还有实在，那么我们就必须为实体活动的属性中所存在

的限制提供根据。这一属性提供了那种限制。但这是无法说

明理由的，因为一切理由都从这里产生出来。上帝是终极的

限制，上帝的存在也是终极的非理性现象。他的本性中为什

因此，价值中就有一种先行的限制，导入

了矛盾、等级和对立。

根据这种说法，有两个事实都要求事件的过程必须在条

件、特殊化和价值标准所组成的先行条件之中发展。这两个

事实是（１）实际事态有一个过程，（２）事态是要求这种限制

么刚好有那一种限制是没有理由可说的。上帝不是具体的，他

倒是具体的实际性的根据。我们对于上帝的本性无法提出理

由，因为这种本性就是理性的根据。

在这一说法中，值得注意的是形而上学中不确定的东西

仍然必须作定言确定。在这儿我们就达到了理性的限度。因

的价值发生态。

因此，作为形而上学状态中另一因素而言，便需要一种

限制的原理。某种特殊方式是必要的，实际事物中所包含的

东西的特殊化也是必要的。如果不承认这一点，就只能否认

实际事态的实在性。它们的显然非理性的限制应认为是幻象