第32章

推理是运用因果法则的一种推论，由于因果法则的运用，第一个概念就简单地转变为第二个概念。

“这有三种形式：一、或是由因推果，二、或是由果推因，三、或是据因果的许多不同关系推得①。

例如人见黑云聚集，当知必有雨。如见山上冒烟，当知必有火。

或者当人们看见月亮在不同的时间即在不同的地方时，就可推知月亮的运行。“

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乙、印度哲学７５１

世界和非物质世界的各项原则的正确知识，不论各项原则可以外在地感觉到或不可以外在地感觉到。“

僧佉系统分为三部分，即（一）认识的方法，（二）认识的对象，（三）认识原则时所用的一定形式。

（一）关于获得知识的方法，僧佉说“有三种确定的证明（按旧译作‘三量’）

“因此这种献祭是不清净的。”

其他解脱烦恼的方法是印度人所作的极端的苦行，苦行与一种神定结合为一。梵天大体上是一个绝对不可感觉的最高本质，亦称理智。当印度人在虔敬时，他回返到他自己的思想中，精神凝聚，这种纯粹的精神集中的契机名为“楚”

（Ｂｒａｈｍａ）

〔在这种集中里，在这种虔敬地沉侵在自身里，在这种意识的单纯化和无知里，只作为无意识的境界而存在时，〕①于是他就是“梵”。印度人的宗教和哲学中都有这种方法。哲学通过思维达到幸福，宗教则通过虔敬。关于这种幸福，他们说这是最高的，即便诸天神也较低于这个境界。譬如因陀罗（Ｉｎｄｒａ）是看得见的天上的天神，它的地位比较现世修行神定的灵魂还低。

“几千个因陀罗都灭尽了”

：第一是感觉的证明（指ｐｒａｔｙａｋｓａ，旧译‘证量’）

；第二是推理的证明（指ａｎｕｍａｎａ，旧译‘比量’）

；第三是肯定的证明（指ａｐｔａｇａｍａ，旧译‘圣言量’）

，这是一切其他证明的根源，如尊重权威、谦虚的品性和传统。都是由肯定的证明而得。“

感觉是无须乎说明的。

，但是灵魂却离开一切的变化而长存。因此“幸福乃是一种免除一切烦恼的完全而永久的解脱”

；照僧佉说，“达到这种解脱要通过真正的智慧。”

所以僧佉与宗教不同的地方只是在于它有一个详明的思想学说，它的抽象作用不是归结到空虚，而是提高到一种确定的思想。

正如他们说，“这种科学包含对于物质

①据荷本，第二九九页增补。——译者