第54章

他们所了解的数，更不是指我们意识中的思想，因为我们把绝对对立的概念当作说明事物性质的根据，数在我们只是主观的东西，只是在我们的思想中是如此的：——然而他们却把数规定为存在事物的真正本体，因此每一个事物其所以是最近的最好的存在物，本质上只是由于它的存在（一）是一，（二）它里面具有单元与二元及两者的对立与联系：因此每一个事物之所以是如此，正是由于它的存在是数的关系所构成。

这一点亚里士多德②说得很明白，“毕泰戈拉派的特点，就在于认为有限和无限以及一不是另外的自然体，像火之类，一切事物都由这些自然体中出现、产生，而又回到其中，”

——

①亚里士多德反对那些把理念说成原型的人，说得很好（“形而上学”

，第一卷，第九章）

关于这种实在，特出的一点是：没有思辨思想的人们感

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乙、毕泰戈拉与毕泰戈拉派９６２

到各式各样的困难；——换句话说：这种实在对平凡的实在的关系是什么呢？

这种情况，和柏拉图的理念的情况相似，柏拉图的理念是很接近这些数或纯粹概念的。随之而来的问题就是：“数在什么地方？

：说理念是原型，并且说事物分有理念，乃是说空话和用诗意的譬喻。

②亚里士多德：“形而上学”

，第一卷，第五章。

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它们是否离开空间居留在理念之天上？

它们并不直接就是事物本身；因为一个事物，一个实体还是一个异于数的东西，——一个物体是与数毫无相似之处的。“

（一）毕泰戈拉派所了解的数根本不是我们所了解的原型，①

好像事物的理念、法则与关系存在于一个创造的理智中，作为一个意识体的思想，神圣理智中的理念，与事物分离，犹如一个艺术家的思想与他们的作品分离一样。

（二）