第75章

①或者说，区别成为存在和不存在的区别，——感性的区别。

这一个规定也是重要的：“变化的东西才是感性的、可感觉的；形式和形状、习惯（习性，如像德性和邪恶）是不变化的。

形式等出现或消失于一物之上；但出现和消失的东西并不变化。“或者说，变化的内容是不变的；变化作为变化只是在于纯粹形式上面。

“习惯或为德性，或为邪恶。德性乃是某物实现其本性时的一种完成（ιωσι）

、一种目的的达到；邪恶BEDEO却是此物的消灭或挫折。德性和邪恶并不是变化，它们只是

①“物理学”

亚里士多德提出共相来解决这问题：运动

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４６３哲学史讲演录第二卷

和变化正是这个矛盾，正是那个自己与自己对立的共相；使运动和变化的环节得以解除的那个统一性，不是一个无。不是没有运动和变化；而却是一个具有否定性的共相，否定者本身又再被设定为肯定者，——这就是可分性。

（四）为了反对原子及其运动，亚里士多德①。。又说道，“不可分的东西是没有运动和变化的；”他以与芝诺相反的方式来论证。

，第六卷，第一○章。

②据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第一七四页增补。——译者

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二亚里士多德自然哲学５６３

出现或消失。“

〔芝诺从原子的不可分性来反对运动，亚里士多德从运动来反对原子。

〕②。。芝诺说，只有简单的、不可分的存在，没有运动。亚里士多德说了同样的话来反对原子：原子是单纯的、不可分的存在，因此，原子不能有变化，要是有变化，原子的假设就绝不是真理。变化不能发生于原子本身，也不。。。。

能从外面的冲击得来；原子本身自在自为的运动是没有真理。。。。

性的。

（五）变化的纯粹观念性，或者说，变化完全属于形式。。。。。。。。。。。。