第75章

从这里，他来到原素的问题上面，。。。。。。。

因此只剩下一个可能，就是原素乃是从彼此产生出来的。应该注意，亚里士多德所理解

①“论天”

，第一卷，第三章。

②同上书，第三卷，第六章。

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就是说，运动是和某物联系在一起的，——有现实的地方，才有运动；但他们不把那个空虚的、自身等同的、永恒的物质和这个“无”集合在一起。

（七）

“那具有这种”绝对的“圆周运动的东西，既不是重，也不是轻。因为所谓重的东西乃是向下运动的东西，所谓轻的东西乃是向上运动的东西。”

在现在的物理学里面，天体却是具有重量的，而且本来会投奔到太阳上面，不过因为有一种别的力量影响它，才没有这样做。如上所述，“天乃是不会消灭的和不被产生的，没有增大和减小的，没有任何变化的；……天与土、火、空气和水不同；天乃是古代人所称为以太的东西，是最高的地方，在无限的时间里作永恒的运动。”

①但亚里士多德这种经验的罗列开始愈来愈显著了。

二亚里士多德自然哲学７６３

的发生乃是实在的产生，而不是从普遍到个别性的推移（他根本不考虑普遍者如何本身就包含着否定者；否则普遍者就会正是绝对的质料，它的普遍性作为否定性就被设定，或者就是实在的）

：正相反，他所说的产生乃是从一个一定的物体的产生。不是从它的根据产生，而是从它的对立物本身的产生。

（九）

四种原素的演绎。

（八）

这好像就是那永恒的物质，在我们上面对天的看法。。。。。

中，它没有被明确地规定出来，而是依然如故。

亚里士多德②指出，“原素不是从一个物体产生出来的，而是从彼此产生的。

因为在产生时，它们或是从一个无形的东西，或是从一个物体产生出来。如果是从一个无形的东西，则这个东西必然是那特定的形体的空虚；因为空虚正是那个直接的无形体。但原素也不能是从一个物体产生的，因为如果是这样，这个东西本身就已是一种有形的原素。“