第77章

６７３哲学史讲演录第二卷

亚里士多德①现在进而指出，“要按三个方面来规定灵。。

魂，即营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的（思维的）灵魂，相。。。。。。。。。

应于植物的、动物的和人的生命。营养的灵魂，当单独存在时，是属于植物的，——植物性的灵魂；如果它同时还能感觉，就是动物的灵魂；如果既是营养的，又是感觉的，并且也是理性的，那就是人的灵魂。“因此，人把植物的性质和感觉的性质都结合在自己里面；这个思想已被近代自然哲学用这样的话来表达了，即：人也是动物和植物。这个思想是针对着那种把这些之间的差别形式互相割裂分开的倾向的。在近代对于有机物的考察中，这种差别又被提出；把这两方面加以区别，是很重要的。

“问题在于：作为部分，它们能够分离开到如何的程度？”

——正因为概念是那依可能性而存在的东西的“隐德来希”

；“隐德来希”的关系是：它按概念说乃是实质，是活动性。

“也是目的；自然正像思想一样，是为了某种目的而活动的，〔在生物中这个目的就是灵魂。

〕①因此躯体的所有各部分都是灵魂的工具，“

②〔是为了灵魂而存在的。

至于这三种灵魂的关系怎样的问题，——姑且称它们为。。。。。。。。

三种，虽然这样区别是不正确的，——关于这一点亚里士多德完全正确地说道：“不能够找到一个这样的灵魂，可以具有这三种灵魂的共同性质，并能够在一定的简单的形式中适合。。。。

于这些灵魂中的任何一种，“

作为不同的存在的部分。

这是一个深刻的意见，它使得真正思辨的思维与纯粹逻辑的形式思维区别开来。

亚里士多德就这样指出灵魂是运动的原因。

〕①可能性、质料只是潜在的，——无机世界。

①据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第一八四页增补。——译者②“论灵魂”

，第二卷，第四章。

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