第8章

由于道德一般是适合于事物的本质或规律的东西，所以斯多葛派认为在一般意义下，每一行职业中都有适合于该职业的规律的道德。

因此他们说到“逻辑的、物理的道德”

；②他们的这种伦理学阐述了个别的义务，详细研究了人的个别的自然的关系，并揭示出这些关系中的合理成分，——不过采取的是抽象推理、寻求形式理由的途径，象我们在西塞罗那里所看见的那样。

因此斯多葛派的原则一般讲来是这样的：“人必须依照本。。。

性而生活，这就是说，依照道德而生活；因为（理性的）本。。。

性引导我们走向道德。“这就是最高的善、一切活动的目的；依照本性而生活即是过理性的生活。但是就在这里我们也立

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三斯多葛派的道德学３３

（满足的情绪）

“只有当”一个动物的“那种通过自己寻求自己的本性把那和它自身相一致的东西采纳进它自身时，才附加上去的。”

——同样值得赞许的是：自我意识、快乐正是这种自身回复和对这种统一的意识，即在我享受某种东西之时，作为个别的自我在这个客观成分中获得我的统一。就人来说，情形也是一样。他的天职是保存自己，不过具有意识到的目的、具有思虑、遵循理性罢了。

“在植物里是自然起着作用，没有冲动和欲望；但是冲动和欲望是与动物分不开的，虽说如此，在我们人里面，也有一些东西是按照植物的方式而活动的。”

在植物里面也有作为种子的理性，潜在的理性（óγｓσπρμαιóｓ）

刻看得出，他们只是在那里形式地绕圈子。道德就在于依照本性而生活，依照本性的东西就是道德。据说思维应该规定什么是依照本性的东西；但依照本性的东西只是为理性所规定的东西。这完全是形式的。因为，什么是依照本性的东西？——理性。

什么是理性？——依照本性的东西就是理性。

他们进一步规定什么是依照理性的东西，说“这是经验和识见所教导给我们的关于一般自然和我们的本性的规律。”

“这个本性是普遍的规律、是浸透一切的正确的理性”——我们的正确理性和普遍规律——“在宙斯、在整个事物体系的统治者那里是同一的东西。幸福的人的德性在于每个人按照他的天才（δαιμｓ）所作的一切能够和全体秩序的意志相一EIE致”。

①所有这些话仍然是停留在一般性的形式主义里面。

，——不过在GEJBF植物那里，理性并不是作为目的而出现，理性也不是植物的对象；植物对于理性是毫无所知的。

“在动物里便有了冲动；在动物里，是自然使按照冲动而活动的行为符合于原始的本性。”——这就是说，冲动的目的正是它自己的原始本性，它企求它的自我保存。

“但是理性的动物也同样以本性为目的；在人里面有着理性，他以理性的东西作为他的目的。而理性之在人里面就成为［陶铸］冲动的艺术家”

，理性把人里面仅仅是冲动的东西予以加工，形成艺术品。

（这种说法看起来好象是斯多葛派所开的药方，他们似乎发现了道德的推动原则。）