第18章

每个人都可以有不同的感觉，同是一个人，在不同的时候也可以有不同的感觉；因此在伊璧鸠鲁那里，个体的行为完全可以听从他的主观来自由决定。但是有一点很重要，必须加以注意：如果说伊璧鸠鲁把目的定为快乐，那这只是就享受这个快乐乃是哲学的后果而言。如果一个人只是一个没有思想的、放荡的人，只是毫无理智地沉溺在享乐之中，过着放纵的生活，决不可以说他是一个伊璧鸠鲁的信徒，也不可以设想伊璧鸠鲁的生活目的在这里就已经得到了实现。前面我们曾经指出，尽管一方面感觉被当成原则，但是仍然与óγｓ、GE理性、理智、思想结合在一起，——所有这些名称现在还用

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四伊璧鸠鲁的道德学１８

不着加以区别。在伊璧鸠鲁①就有这样一种情形，就是：一方面他把善的标准规定为快乐，同时他要求一种思维的涵养。。

（一种具有高度修养的自觉）

①“第欧根尼。拉尔修”

，第一○卷，第六三、六四——六六节。

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０８哲学史讲演录第三卷

无意义的学说，它不足以引起我们多加注意。伊璧鸠鲁的实。

，用以考量快乐，看它是否和更大的不愉快结合在一起，并以此为根据，对它作出正确的判断。由于óγｓ，由于思维的涵养，由于理性的考虑，由于考GE量快乐的后果，于是开始反省到：有些东西虽然当下是令人愉快的，可是却会产生恶劣的后果②；正是这种反省曾使人们放弃了很多种享乐。

只有从全体来看个别的快乐：“谨慎是最高的善”

，这种善只有通过哲学才能得到；——谨慎恰恰不是直接的，而是在对全体的关系中。

“没有谨慎、美德和正义，我们就不可能幸福地生活。”

③但是另一方面，伊璧鸠鲁派既把享受当作原则，同时也把福祉、把精神的欢畅当作原则；因此这种福祉就应当以这样一种方式去寻求，使它成为一个摆脱了外在的偶然性、摆脱了感觉的偶然性的独立的东西。所以，伊璧鸠鲁派的目的和斯多葛派是相同的。伊璧鸠鲁又以一种哲人境界、一种áαραια（不动心）

践哲学的目的，和斯多葛派哲学一样，在于自我意识的个别。

性；因此他的道德学也是怀着同一目的，就是精神的安然不动，说得更确切一点，就是一种圆满无亏的、纯粹的自我享受。

如果我们考察伊璧鸠鲁道德学的抽象原则，我们的判断。。。。

只能说它很不高明。如果感觉、愉快和不愉快可以作为衡量正义、善良、真实的标准，可以作为衡量什么应当是人生的目的的标准，那么，真正说来，道德学就被取消，或者说，道德的原则事实上也就成了一个不道德的原则了；——我们相信，如果这样，一切任意妄为将都可以通行无阻。如果说现在有人肯定感觉是行为的根据（“因为我觉得我心里有这个冲动，所以这个冲动是正当的”）

，这就正是伊璧鸠鲁主义。