第18章
每个人都可以有不同的感觉,同是一个人,在不同的时候也可以有不同的感觉;因此在伊璧鸠鲁那里,个体的行为完全可以听从他的主观来自由决定。但是有一点很重要,必须加以注意:如果说伊璧鸠鲁把目的定为快乐,那这只是就享受这个快乐乃是哲学的后果而言。如果一个人只是一个没有思想的、放荡的人,只是毫无理智地沉溺在享乐之中,过着放纵的生活,决不可以说他是一个伊璧鸠鲁的信徒,也不可以设想伊璧鸠鲁的生活目的在这里就已经得到了实现。前面我们曾经指出,尽管一方面感觉被当成原则,但是仍然与óγs、GE理性、理智、思想结合在一起,——所有这些名称现在还用
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四伊璧鸠鲁的道德学18
不着加以区别。在伊璧鸠鲁①就有这样一种情形,就是:一方面他把善的标准规定为快乐,同时他要求一种思维的涵养。。
(一种具有高度修养的自觉)
①“第欧根尼。拉尔修”
,第一○卷,第六三、六四——六六节。
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08哲学史讲演录第三卷
无意义的学说,它不足以引起我们多加注意。伊璧鸠鲁的实。
,用以考量快乐,看它是否和更大的不愉快结合在一起,并以此为根据,对它作出正确的判断。由于óγs,由于思维的涵养,由于理性的考虑,由于考GE量快乐的后果,于是开始反省到:有些东西虽然当下是令人愉快的,可是却会产生恶劣的后果②;正是这种反省曾使人们放弃了很多种享乐。
只有从全体来看个别的快乐:“谨慎是最高的善”
,这种善只有通过哲学才能得到;——谨慎恰恰不是直接的,而是在对全体的关系中。
“没有谨慎、美德和正义,我们就不可能幸福地生活。”
③但是另一方面,伊璧鸠鲁派既把享受当作原则,同时也把福祉、把精神的欢畅当作原则;因此这种福祉就应当以这样一种方式去寻求,使它成为一个摆脱了外在的偶然性、摆脱了感觉的偶然性的独立的东西。所以,伊璧鸠鲁派的目的和斯多葛派是相同的。伊璧鸠鲁又以一种哲人境界、一种áαραια(不动心)
践哲学的目的,和斯多葛派哲学一样,在于自我意识的个别。
性;因此他的道德学也是怀着同一目的,就是精神的安然不动,说得更确切一点,就是一种圆满无亏的、纯粹的自我享受。
如果我们考察伊璧鸠鲁道德学的抽象原则,我们的判断。。。。
只能说它很不高明。如果感觉、愉快和不愉快可以作为衡量正义、善良、真实的标准,可以作为衡量什么应当是人生的目的的标准,那么,真正说来,道德学就被取消,或者说,道德的原则事实上也就成了一个不道德的原则了;——我们相信,如果这样,一切任意妄为将都可以通行无阻。如果说现在有人肯定感觉是行为的根据(“因为我觉得我心里有这个冲动,所以这个冲动是正当的”)
,这就正是伊璧鸠鲁主义。