第19章

４８哲学史讲演录第三卷

，并且把它称为伊璧鸠鲁主义（从而以伊璧鸠鲁为自己的护符）

，“那他只是为一件坏事寻找一个好的权威，并不是追求一种他从伊璧鸠鲁听来的快乐，而是追求某些他自己提出来的东西。”

①“这样的一些人只是企图把自己的坏事掩盖在哲学的外衣之下；因为伊璧鸠鲁的快乐是有节制的、淡泊的。”并且，被加在一件坏事上的也正是这个“名字”

（因为有很多人是“凭着这个名字去做那坏事的”）。

“他们只是为自己的放荡寻找一个借口、一种托词、一个名义，”如果他们把这种生活称之为伊璧鸠鲁的哲学的话。

塞内卡是以一个坚决、偏狭的斯多葛派著称的；他也站

①“第欧根尼。拉尔修”

，第一○卷，第一三五节。

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四伊璧鸠鲁的道德学３８

②因此如果把快乐当成原则，理性和涵养就必须时刻保持警觉；并且，凡是有快乐的地方就会有一种考量，例如考量一种快乐是否与危险、恐怖、忧愁等等不快乐的东西结合在一起。这样一来，能够产

①塞内卡：“论幸福的生活”

，第一三章。

②同上书，第一二章。

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到伊璧鸠鲁派这一边来说话。在塞内卡那里，有一条无可争辩的关于伊璧鸠鲁道德学的证据。塞内卡在他的作品“论幸。。

福的生活“中说：”然而我的见解是（并且我的说法和我的许多同乡正相反）

：伊璧鸠鲁的道德诫命规定了一种神圣而又严正的生活，并且，如果仔细加以考察的话，甚至可以说是一种悲哀的生活。因为那样的享乐只适合于某一点极有限、极贫乏的东西。我们为德行所制定的那个法则，他把它说成是快乐。他要求它顺乎自然；但是由自然享受的却只有极少的一点点快乐。“

一个伊璧鸠鲁主义者，如果他恪守伊璧鸠鲁的告诫，和一个斯多葛主义者的生活方式没有什么两样。

“如果一个人过一种懒惰、饕餮、淫荡的生活，却把这种生活称为幸福”