第40章

在基督教里，相反地，单纯只是一个环节，整体是上帝圣灵。

其次：“上帝的肖象和映相就是逻各斯，就是思维的理性，就是支配和统治世界的初生圣子。”

这真是一个矛盾；因为映相只能表现实物，所以如果映相是具体的，就必须把原来的东西也了解为具体的。

“这个逻各斯是一切理念的总体。”

②相反地，作为太一的、本然的上帝只是（有）

②“论世界的创造”

，第一五页；“论亚伯拉罕的移居”

，第三九三页；“谁是神圣事物的继承者”

，第五一八页。

③“论亚伯拉罕的移居”

，③只是纯粹的EI存在（根据柏拉图）。无上光明不能被认识，只有圣子才能被认识。费洛把上帝这个名称仅仅限制在实体、纯粹的存在上面。上帝本身不是别的，就是这个存在；因此灵魂并不能认识上帝是什么，而只能知道上帝是存在的，亦即只能认识上帝是存在。

换句话说，作为这个存在的上帝只是抽象的东西；存在是上帝的理念。

上帝也者，只是作为精神，也就是说，正因为逻各斯、上帝的圣子被认作上帝的真正本质，所以不把上帝的名称加在那个存在上，而只把它加在这些环节的统一上；这个统一包含着上帝的本质。在基督教里，这个名称并不仅限于存在，上帝乃是精神；圣子本身是对上帝的规定。

说作为存在的上帝不能被认识，是完全正确的；因为存在是空

，第四一七——四一八页。

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４８１哲学史讲演录第三卷

上帝是什么。上帝的本质是无上光明；①——这完全是东方的味道。光明自然是单纯的东西；相反地，认识的意思则是把一定的东西认作自身具体的东西。因此只要坚持单纯这个规定，这种无上光明就怎样也不会让人知道。费洛既然说，“这个太一就是上帝本身”

，我们也就无法知道上帝是什么。