第41章

②这种理解方式还JGE不属于纯粹思想，其中还交织着想象力的形相。

这个逻各斯是最初的静止的思想世界，虽然已经分化了。

②“譬喻法则”

，第一卷，第四八页。

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６８１哲学史讲演录第三卷

全如同巴门尼德所说的那样，是抽象的东西，它只是实体；它尽管充满，却仍然是空的，具体的是逻各斯。上帝既然是宇宙的空间，所以“他存在于时间的原型里，”

因此，作为太一的上帝可以说是不能认识的，我们只见到他是存在的。认识是对于规定了的上帝的认知，是对于上帝的自身规定和他的生动的认知。

因此，最初的东西、实体本身乃是无上光明；“它是宇宙的空间，空间包围宇宙，充满宇宙。”

①我们根据直观把大全看成空间；大全是空的。上帝包围着这个大全；“这个实体本身是位置，并且是被自身充满了的。”

为什么上帝必须自己充满自己呢？

正是由于主观的、抽象的东西也需要有一个对象。

①存在于αιωI（永恒）里，也就是存在于时间的纯粹概念里。

２。

上帝的各种区别或者理念，则构成了理智。这个理智óγσ）是天使长（αρáγγｓ）

，是规定者，是包含一定的存MGEKJGE在的东西，是一个思想的领域；它是原始的人，它才是活动的，（存在）还不是活动的。这是作为天人的人；它更以EIσια，（智慧）

，亚当。卡德孟，太阳的上升等名称出现，——E被看成神人，看成行动的上帝。这个理智现在分为理念，费洛也把这些理念称为天使（αγγι使者）。

充满是具体的东西；我们有充满者和被充满者，以及由两者构成的一个第三者。

“上帝是自身满足的；其他的一切都是有缺陷的、空洞的。他充满着这一切，把一切联系起来，而不为任何东西所包括；他是太一和一切，”

②是绝对的充满。大

①“论梦”

，第五七四——五七五页。