第41章

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②可感觉的世界就是上面这KJBIE个世界的摹本。费洛是根据摩西的文献进行研究的。在“旧约”的“创世纪”中，是在第三天创造了草、菜、树，在第四天在天宇上造了光、太阳和月亮。费洛说，在第四天，有一个数目装饰了天空，就是四、四元、最完满的数③等等。——这些就是费洛的哲学的主要环节。

③“论世界的创造”

，第四页；“论牺牲献祭”

，第八五七页：布勒：“哲学史教程”

，第一二五页。

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斯对于自我意识来说，同时也是智慧的导师。自然事物只是保存在它们的规律中，而自我意识连这些规律也知道，这就是智慧。逻各斯是祭司长，是上帝和人的中介，是教导人类的神性精神，①也就是上帝自觉地回到自身，回到最初的统一，回到无上光明。这是真理本身的纯粹灵明世界，真理不是别的，就是上帝的圣言。

②

３。

思想达到了消极性。感性的、存在的世界与这个理想。。。

的世界对立了起来。感性的世界的根源，在费洛那里，和在柏拉图那里是一样的，乃是（非存在）

８１哲学史讲演录第三卷

成，是最纯洁的天使的府邸，天使们并不显现，用感官不能认识他们，“

①只有思想才能认识他们；他们就是ια（理念）。

OJ“造物主在创造灵明世界之前，首先创造了无形体的天堂和不可感觉的世界，以及气和虚空的理念，接着又创造了水的无形体的本质（σια）

和一种无形体的光，以及太阳和一切星辰EI的不可感觉的原型（αρπσ）

、物质、消极的EIFEI东西；③上帝既是存在，感性世界的本质也就是非存在。并不是我们说上帝从无中创造世界时的那个无，而是非存在，存在的反面，它本身是一个积极的东西，和存在一样。非存在是存在的，因为其中加入了本身真实的东西的肖象。费洛有一个正确的看法，认为存在的反面和存在一样积极。如果谁觉得这是不通的，他只要回想一下：当我们肯定存在时，存在的无有就是思维，这就是一个很积极的东西。可是更进一步，亦即这种对立的概念，以及从存在到非存在的过渡，在费洛那里是没有的。一般地说，这种哲学并不是概念或思维的形而上学，只为精神只是显现在纯粹的思维中，并不象这里这样采取表象的方式，而且概念、理念被表象为独立的形式。

“太初上帝的圣言创造了天堂，天堂由最纯粹的存在构

①布勒：“哲学史教程”

，第四部，第一二四页。

②“论世界的创造”第五页。