第50章

，怎能算是虔信呢？

为JBJ什么上帝不在这里？为什么他会知道他们在这里呢？“

（——以前只是πρóια〔天意〕，不是ｓ〔神〕——他们指人）

“因QELJE此，他无所不在，也在这个世界内，不管采取什么方式，所以世界也分有他。如果他在世界之外，离我们很远，你就不

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②柏罗丁：“九章集”

，第一集，第八篇，第七章。

③同上书，第三集，第六篇，第七章。

④同上书，第八章。

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二柏罗丁７２

能对他或他所产生出来的东西说什么话了。这个世界也分有他，是不会被他放弃的，也是永远不会的。因为全体分有神的天意比部分多，而那个世界灵魂分有的更多。世界的存在与世界之为理性存在便证明了这一点。“

①

柏罗丁很明确地表示反对诺斯替派，反对单纯的理智。

６２２哲学史讲演录第三卷

的关系。这种关系、过渡、变化乃是宇宙的生命，乃是宇宙的普遍灵魂。同样情形，它的存在不是在理智中所进行的变化，而是它的存在通过理智成为它的思想的直接对象。

在柏罗丁那里和在毕泰戈拉那里一样，主要的方面是áγωγη（引导）灵魂到道德。上面已经说过，柏罗丁曾经屡次讲到诺斯替派；特别是在第二个九章的第九篇里。诺斯替派把精神、心智当作真实的东西；他们就是由γωσιｓ（认识）一Q字而得名的。不过他们把圣书里的一切都变成了精神性的东西，他们把存在的形式，把构成基督的一个重要环节的那个实在性的形式，都化为一个普遍的思想。柏罗丁表示反对诺斯替派，坚决主张思想物与实在物之间的联系是重要的。他说“我们要达到善，并不是凭借蔑视世界和世界中的神灵以及其他各种美。罪恶的人轻视神灵，而且只要当他作到完全的蔑视时，他就完全是罪恶的了。他给予可知的神灵的尊荣是完全不恰当的。”诺斯替派对思想中的神灵予以最高的尊敬；但是如果我们只是一味思想的话，在思想与实际世界之间是得不到任何和谐的。

“实际世界中的灵魂比我们的灵魂更接近天国，这个实际的世界怎样能与天国分开呢？对接近天国（ιιｓ）表示轻视的人，只不过在口头上（óγω，费其诺JFJQEG译为ｖｅｒｂｉｓ）认识天国。如果说天意（πρóια）

、“神圣的东西QE”达不到尘世（ιｓáηδ，现（６）世）