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第50章

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822哲学史讲演录第三卷

曾经在基督教里深入人心,所以人性被认为是实在的,是具体的,而不是仅仅具有譬喻或哲学的意义。

这样便构成了柏罗丁的理智主义与唯心论的基本观念,也就是他的那些普遍观念。他把特殊事物引回到这些普遍观念上,不过论证常常是作得很形象化的。他的思想中所缺乏的是:(一)上面所指出的概念。分化、流溢、放射或产生、显现、发生也是近代人所常得到的名词,但是事实上这些名词并没有说出什么东西来。怀疑论和独断论以及意识、认识造成了主观性与客观性的对立。柏罗丁取消了这种对立,高飞到最高的境界,没入亚里士多德的“思维的思维”这个观点;他和亚里士多德的类似之处,多于他和柏拉图的类似之处。他的思想是不辩证的,既不是由自身出发的,也不象意识那样从自身出发又回到自身。

(68)再往下,一方面是自然,一方面是呈现的意识以及高级灵魂的作用,其中包括着许多任意的成分而缺乏概念的必然性;另一方面表现为五光十色的形象化的思想,在这种思想里,把应当放在概念内规定的东西放到一种实在性的形式内表达了出来,这至少是一种无用的和不合适的表达法。

我现在只举一个例子:我们的灵魂不只属于完善、幸福、一无所缺的理智世界;灵魂的思想能力只是属于最初的理智。灵魂的运动能力,作为生命的灵魂,是从理智性的世界灵魂中流出来的,而感觉则是从感觉的世界灵魂流出来的。这就是说,柏罗丁把最初的世界灵魂当作理智的直接活动,——理智就是自身的对象;世界灵魂是超出凡尘的纯净灵魂,它住在恒星的高天上。这种世界灵魂有创造的能力;从它又流出

诺斯替派与西方教会是对立的,西方教会对它们多方攻击;在基督教初起的几个世纪里,是把他们当作异端看待的,因为他们否认或取消了基督存在的观点。他们说,基督的存在只不过是一个虚假的肉体。

摩尼教徒的说法和他们完全一样,认为上帝,善显现出来,照耀一切,因此产生出一个灵明世界。

第三者是回头的s、精神,第二者与第一者是产生一切的太QEI一,是感摄的太一;这种感摄便是爱。这一派异端对于这个观念认识得很清楚,不过他们把个体化(67)的实在的形式抛弃了,基督教是在这种形式中表现这个观念的。

基督上十字架因此显得只是一个现象,只被当成一个譬喻,影射着一个关于被囚禁的灵魂的实际烦恼的图象。因此发生一个观念,认为基督在全世界上被钉十字架,在灵魂中受难,认为这是一种神秘的上十字架。由于滋长作用,光明的部分被束缚了,这种光明部分被束缚,便形成了植物。

②这个观念被他们看成普遍的理念,这理念在关于自然中的一切事物方面,在植物与动物以至灵魂的本性方面,被返复地说了又说。因此,对于这些诺斯替派学者,柏罗丁曾经表示反对。教会也曾同样地特别主张神性与人性的统一。这种看法

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二柏罗丁92

一个完整的感觉的灵魂。个人以及与整体分离的特殊心灵的愿望给与它一个身体;它在高高的天界里接受这个身体。它凭借着这个身体得到了想象力和记忆力。最后它转化为感性世界的灵魂;在感性世界得到了欲望以及在自然中生长的生命。

①柏罗丁:“九章集”

,第二集,第九篇,第一六章。

②内安德:“最高尚的诺斯替派系统的发展”

,第九○页。

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