第53章

整个讲来，我们看见，三个彼此互相区别的领域被规定为三一体。每一个领域同时又是这些环节的全体，这就是创造过程的不同的层次。这些层次是什么，立刻就可指明。普罗克洛费了很大的力气去重新揭示这些层次，亦即不同的领域、潜能。

就三一体的细节而论，按照他的阐述，三一体的三个环节是：太一、无限、限度。这是他在他的“柏拉图神学”一书所发挥的三个抽象环节；无限与限度这两个规定也是我们

①参看本书第１９０页（原版第三卷，第５０页）。

②参看本书第２０３页（原版第三卷第７１页）

②同上，第三卷，第十三章，第一四一页。

③同上，第三卷，第一二七页；“神学要旨”

，第一九二章。

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四普罗克洛１４２

我们可以说，从这方面看来，在新柏拉图派中，他具有最优秀的、最发展的思想。

关于三一体他还有较细致的规定：那复多化自身为诸多单一体的统一体因而就产生了多，象这些单一体那样。但“多”这个概念本身并不是多。它是一般的二元性，或者说，它是与无规定性相对立的规定性。那第三者乃是规定者和无规定者的统一或混合物；——这才是真实的存在、实体、一多统一体（πá）。

美、真理、对称都属于这种真实存在者。

①JQEG这种真实的存在超出其自身就是生命。从生命各环节的分化和发展中首先涌现出理智，②从理（８０）智中涌现出灵魂。

③

于太一之后立刻就“

象我们所看见的那样①“让思维的本性出现，而他的老师”

，——谁是柏罗丁的老师，普罗克洛又没有说出来；请参看他的传记——，②“他〔指老师〕引导他〔柏罗丁〕进入一切神圣的真理，较好地限制了古代哲学家那些不确定的看法，并且对这些不同的层次之毫无秩序的混淆给以经过思想的区别，并且教人严密地遵守和坚持这些规定的区别。”

③事实上，在普罗克洛那里，较之在柏罗丁模糊的观念中更有差异性和明晰性。他把ｓ认作第三者，认作回复QEI到自身者，这是很正确的。

因此普罗克洛和柏罗丁相异的地方在于他不把存在当作原理或纯粹抽象的环节，而把它当作统一，或者说，他不把太初规定为存在，而把它规定为统一，并且第一次把存在、自存者了解为第三者。

第一，这种出现并不是基于概念的必然性。万物沉浸在这个统一体中，仍然是在这个统一体的彼岸；但这种否定性正是它的创造。第二，普罗克洛与柏罗丁的区别在于他不把那直接从统一体中出现的东西叫做理智。

普罗克洛较合逻辑；理智是一个较丰富的东西，那直接从统一体中出现的东西还没有把诸规定性发挥出来。真正讲来，这样的系列特别有其可取之处。普罗克洛区别于柏罗丁，因为他由于对各环节曾加以更纯粹的、更细致的区别，从而更紧密地追随着柏拉图。

他说，“诚然对太初的统一大家的看法完全一致，但是柏罗丁

①“柏拉图神学”

，第三卷，第九——十一章，第一三七——一三九页。