第53章

但是这些抽象概念与神灵的称号并不相适合。

我们看见，〔只有当〕它们又重新回复到它们自身〔时，它们才是神圣的。

〕〔普罗克洛说：〕②“从那太初的限度”

——它们是和那太初的统一体不相似的，不能够直接地就和这太初的统一体相结合。

因此抽象的被思维的多就是它们的中介。多是与绝对的一相似的，并且是使太一与整个宇宙相结合的东西。纯粹的多使不同的东西彼此相同，从而把它们和太一结合起来。但事物与太一只有相似性。那第三者是把这些单一体结合起来的限度，并造成它们与绝对的单一体的统一；限度把多与一的本

①参看本书第二卷，第２１４页（原版第二卷，第２３３页）。

②参看本书第２２２页（原版第三卷，第８８页）。

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；参看“柏拉图神学”

，第一卷，第一一章，第二八页。

③“柏拉图神学”

，第一卷，第一○章，第二一——二二页。

--247

四普罗克洛３４２

身设定为一。

①

这一点可以用如下的方式较好地表达出来，较纯粹地规定为对立面。普罗克洛从柏拉图“菲利布”篇采取限度、无限、混合体诸概念作为原则（本质）

；因此这些原则就显得是最初的神灵。

２４２哲学史讲演录第三卷

在柏拉图那里曾经看见过的。

①然而太初、神就是那说过不止一次的绝对的统一，本身不可认识的、紧闭着的、单纯的抽象物。作为抽象物，它是不能被认识的，所能够认识到的只是它是一个抽象物，——这种的统一还不是能动性。这种统一是超出存在的（超出本质的ｓｕｐｅｒ－ｅｓｅｎｔｉａｌｅ）

；它的第一个产物就是事物的复多的单一体，纯粹的数。数是事物的思维的原则，通过数，事物得以分有绝对的一。但是每一事物只能通过它的个体的、个别的单一性、一而分有绝对的一，而灵魂却是通过被思维的、普遍的单一性而分有绝对的一。普罗克洛把前面那种太初的统一叫做神，因而便把后面这种被思维的单一性叫做神灵，对于以后各环节也是如此。但是这些神灵或单一性并不怎样与事物的层次相适应，以致有多少那样的单一体或神灵，就有多少事物；因为这些单一体只是凭借绝对的一来联系（８２）事物，它们是从全体、亦即从事物本身那样的混合体、综合中抽取出来的。

②事物本身是具有综合性的全体，（灵魂是结合事物者）