第53章

③EIEI“那最初的存在是混合者”

，是三一体同它自身的统一；“它既是生命的存在，也同样是理智的存在。

（一）那最初的混合物就是一切存在的最初者。“还有两个别的层次：”（二）生命，（三）精神。因此一切都是三一式的，“因为这些不同的环节中每一个环节本身都是三一体。

②以上三处据米希勒本，第二版，英译本，第二卷，第四四二页增补。——译者③“柏拉图神学”

，第三卷，第七章，第一三三页。

④参看本书第二卷，第２１４—２１６页（原版第二卷。第２３８—４２０页）。

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４２哲学史讲演录第三卷

，那绝对的一，“事物获得”

（ηρηαι这是亚里士多德的用语，这个用语常常出JOB现在新柏拉图派的著作里）

“统一性、整体性和共同性，”亦即个体性的原则，“和神圣的尺度。反之，一切的分离、成长和多的出现皆建筑在这（８３）太初的无限性上面”。

③因此无限者乃是量、无定者。柏拉图在“菲利布”篇中，把无限者设定为坏的东西，认为快感，而不是真理，因为坏的东西、快感是无限的、不确定的，其中没有理性、逻各斯。

④“因此当我们说到一个神圣的东西时，意思是指固定地存留在个别的单一体中的东西，并且只是按照无限性向前进展”

理智就其在自身内具有标准的尺度来说，它就是限度的产物。

就理智永恒地产生一切来说，它具有着永不减少的无限性的力量。“

①

但是主要之点是限度、无限和混合物这三个基本规定。

最后这一个名词是一个柏拉图的术语，是不很适宜的、坏的名词，因为它所表示的首先只是一种外在的结合，而这里却应该表示具体的、特别是有主观性的东西。第三者在这里也是两者的统一。但是这些抽象的基本规定在普罗克洛那里只是被认作一个全体的诸环节、诸成分，而这个全体乃是一个三一体：所以这三个环节中每一（８４）个环节本身都是那样一个全体性的三一体，然而是这些特殊形式中之一个形式，——亦即三个三一体中的一个三一体。限度和无限是先于σια，而又在σια②之中。

，按照作为自我产生的连续性，“并且同时具有一本身和多，一是限度的原则，多是无限性的原则。基于这两个原则，一切得到它的进展，直到进入存在。所以那永恒的东西”

（也是一个神圣的族类）

，“就其是一个理智的尺度来说，分有着限度：但就其为走向存在的永不停息的力量来说，它分有着无限性。因此

①“柏拉图神学”

，第三卷，第一二三——一二四页。