第54章

第二个环节有着具体的特性，“是生命，然而是从那些第一原理产生出来的，而且是同那无限的潜力一起出现的；”

就带进了古代神话的形式。因为他把那些有区别的单一体叫做神灵；但神本身是绝对存在，从绝对存在之中涌出了神灵。

人们老是有着一种要求用明确的概念去阐明神话的企图。——它们的关系应该这样去理解：“但是这三个三一体本身就本质地（ｅｓｅｎｔｉａｌｉｔｅｒ）包含在存在之中；”它们应在太初的实体中予以把握，这三个三一体之中的每一个三一体都包含着别的三一体在自身内。

“因为这里面有着实体、生命、理智（ｓ）

和①存在的顶点“

（ｓｕｍｉｔａｓ）。

进一步，“现在这三个三一体就被规定为绝对存在（σια）

、生命和精神；所EI以应该用思想来掌握这些三一体，它们乃是精神性的。“

只有可理解的世界是真实的，它本身包含着三个层次；这种三一体中的三一体构成真的、可理解的世界。到了这里普罗克洛

①“柏拉图神学”

，第三卷，第七章，第一三三——一三四页。

这是自我性的东西、QEI自为的存在、主观性、个体的统一性之点。

“那为思想所把握住的生命是一切存在本身的中介的中心。

但是理智（ｓ）是QEI存在的限度（ｆｉｎｉｓ）

，它是在思想中的思维；因为在思想的对象中有理智，在理智中有思想的对象。但是，这东西“——它在哪里呢？在σια中吗？在太初中，或者说得更好些，在EI思想对象中（ωηω）——”理性（ｓ）是在被思想的方JQBQEBQEI式中的（ｍｅｎｔａｌｉｔｅｒ）

，在理性中那被思维的东西是在思维的方式中的（ｉｎｔｅｌｅｏｔｕａｌｉｔｅｒ）。本质（σια）是存在着的东西中的EI常住者，而且是与那些第一原理交织着的东西，并不是从一里面派生出来的。“

②“柏拉图神学”

，第一○章，第一三八——一三九页。

③ισια一般是“实体”的意思，黑格尔在这里没有译出来，在下一段里他译作“绝对I存在”。——译者

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