第63章
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第二篇经院哲学
这一段期间约有六百年,或者从教父算起约有一千年。
在基督教教父那里,稍后在经院哲学家那里,哲学思想都同样具有不独立的性格。不过在基督教之内哲学的基础仍然存在着,即在人心里面,对真理的意识、对自在自为的精神的意识仍在萌芽,并且人们也有分享真理的要求。这是绝对的要求和必然性。因此人有能力分享真理,这必定是可能的。此外他必定要深信这种可能性。但是为了认识真理,并且使得所有的人都认识真理,则真理之对于人,必须不仅是思维的、有哲学教养的意识的对象,而必须成为感性的、还居于没有教养的表象方式的意识的对象。因此首先理念的内容必须启示给人,其次人必须有能力接受这个真理。当人能够接受神性的东西时,则对于他神性与人性的同一必然存在在那里;而在基督身上人就在直接的方式下意识到这种同一。因为在他里面神性与人性本身是统一的。
再则那原始的、自身存在的东西只是在最内在的概念里。
与阿拉伯人紧紧联结着的是犹太哲学家,在其中上面提到的摩西。迈蒙尼德占有特殊的地位。他于一一三一年(世界开辟以来的第四八九一年,据另外人说,第四八九五年。
〔从前阿拉伯人以为世界只有数千年的历史——译者〕)生于西班牙的哥尔多瓦,住在埃及。
①除了他那翻译成拉丁文的著作“迷途指津”一书外,他还写了一些其他的著作。正象在教父们和费洛的情形一样,在这里,历史事件被当作一切的基础;而这又是以一种形而上学的方式来加以处理的。关于摩西。迈蒙尼德以及其他的犹太人,还可以谈到许多文学方面的成就。在他们的著作中,一方面是贯穿着一种卡巴拉派的气息,例如在占星术、堪舆术等等中;另一方面,在摩西。迈蒙尼德那里,我们也发现一种很严密的抽象的形而上学,它是以费洛那种方式与摩西五经〔按指旧约中前五卷译者〕及
①布鲁克尔,同上,第二卷,第八五七页;邓尼曼,第八册,第一篇,第四四六——四四七页。
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在精神的概念里有着这样的特性,即人只是一个有生命的东西,这东西诚然具有成为现实的精神的可能性;但是精神并不是属于自然的。因此人的自然本性并不是神的精神生活和
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居住的地方。人并不是由于自然本性就是他应有的那样。动物由于自然本性便是它应有的那样;而这正是它的不幸,它不能更向前走。因此人从自然本性就是恶的,他不应该是自然的。人所作的一切恶事都是出于它的自然冲动。精神首先在于对直接的东西予以否定。因为神之所以是一个精神,也是由于它使那太一、封闭着的东西成为它自己的对方。
丙、犹太哲学家摩西。迈蒙尼德192
其解释联系着的。在他们那里,我们碰到那种神的统一性的证明,世界是被创造的,物质不是永恒的,以及关于神的性质的证明。神是一,这个原理在此处被用爱利亚学派和新柏拉图学派的方式加以处理,即证明多不是真理,唯有自己产生自己并扬弃自己的——,才是真理。
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①摩西。迈蒙尼德:“迷途指津”
,第一部,第五一章,第七六——七八页;第五七——五八页,第九三——九八页;第二部,第一——二章,第一八四——一九三页;第三部,第八章,第三四四——三五○页;及其他等处。