第66章

（在第四世纪和第五世纪时，教师也叫做学者）

；他同样作关于最重要的科学——神学的演讲。

是一件小事。愈晚期的著作，写得愈形式化。他们不仅只编写教本，正如阿尔伯特的著作共为二十一大卷，邓斯。斯各脱十二大卷，托马斯。阿奎那为十八大卷所构成。各种著作我们都看见有各种不同的摘要。主要的资料来源：（一）兰伯。。。。。。。

特。丹纳乌：“比埃尔。隆巴德言论第一卷注释”

导言（ＬａｍMｂｅｒｔｕｓＤａｕａｅｕｓ：ＣｏｍｅｎｔａｒｉｕｅｉｎＬｉｂｒｕｍＰｒｉｍｕｍｓｅｎｔｅｎMｔａｒｕｍＰｅｔｒｉＬｏｍｂａｒｊｉ，ｉｎｐｒｏｌｅｇｏｍｅｎｔｘ）

，一五八○年日内瓦出版，这是摘要中最好的资料；（二）劳诺伊：“论巴黎学院中亚里士多德的不同命运”

（Ｌａｕｎｏｙ：ＤｅｖａｒｉｎＡｒｉｓｔｏｔａｌｉｓｉｎＡｃａｄｅｍｉａＰａｒｉｓｉｅｎｓｉｆｏｒｔｕｎａ）

它的代价是无限的源泉、无限的伸缩性、精神的自由。印度人同样有过这种的服役，不过他们是不可救药地丧失了自身，束缚在自然上面，与自然相同一，而本身又与自然相违反。——知识因此只限于教会之内；不过即在这种知识中也是以一个积极的权威为坚固的基础，而权感性就是这种哲学的主要特征，其第一个特性因此就是缺乏自由。

经院哲学真正讲来乃是一个很不确定的名称，它与其说。。。。

标志着一个哲学体系，不如说标志着一个一般的态度。它作为经院哲学，就不是一派固定的学说，如象柏拉图哲学或怀疑派哲学那样。经院哲学这个名称概括了差不多一千年内基督教的哲学活动。

不过事实上它是被关闭在一个概念之内，对于这个概念我们将进一步予以旁察。

由于语言的关系，对经院哲学的研究已经是很难的事。

；（三）克拉墨尔：“波须埃世界史续编”

，最后两册；（四）

托马斯。阿奎那：“神学大全”。——提德曼的哲学史内也有关于经院哲学家的摘录，邓尼曼的哲学史也是如此；李克斯纳也作了许多适当的摘录。我们限于阐述一般的观点。经院哲学的名称是这样起源的。自查理大。。

帝时代起，只有在两个地方，隶属于大教堂或大修道院的经院，有一个监管经学教员的监督（教士、僧正）叫做“学者”

（ｓｏｈｏｌａｓｔｉｃｕｓ）

经。。

院哲学家所用的名词完全是粗野的拉丁文。不过这不是经院哲学家的过失，而是拉丁文构造本身的缺点。这缺点是包含在语言中的：这种拉丁语是不适合于表达那样的哲学范畴的工具；因为这个新的精神文化的具体内容不是通过这种拉丁语所能表达的。如果我们勉强这样做，我们就是对于这种语言施加暴力。西塞罗的美丽的拉丁文是容纳不下这样深刻的思辨的。我们不要希望任何人对于这种中世纪的哲学具有第

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甲、经院哲学和基督教的关系９０３

一手的知识，因为它是无所不包的、同时又是干燥无味的，文字笨拙，卷帙浩繁的。——一般的大经院哲学家，我们还保有许多著作，这些著作都是很烦琐冗长的、要研究它们并不。。