第69章

这就是说，他认识了他从前只是信仰的东西；“当他还没有认识的时候，则他就应该敬畏。”——所以他必须始终依靠教义。

“我们必须用理性去维护我们的信仰，以反对不信上帝的人，不是反对基督徒。因为对于后者，我们揣想他们一定能够坚持他们受洗时所接受的义务。对于前者，我们必须指出，他们是如何不合理地反对我们。”

，导言（见“第九世纪老著作家论上帝的预定和恩典的著作和残篇”

，吉尔贝。莫甘编，巴黎，一六五○年版。第一册，第一○三页）。

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２３哲学史讲演录第三卷

１。安瑟尔谟

乙、一般的历史观点

此后的经院哲学更加依靠教会的教义，而以教会的体系作为它的基础。

斯各脱。爱里更那曾经说过：“真的哲学就是真的宗教，真的宗教就是真的哲学”。

①基督教的教义早就由教会会议固定下来；对宣传福音的教会的信仰在教会会议之前业已存在着，但天主教会是以教会会议为支柱的。——经院哲学家所特有的主要思想和思维的兴趣在于：第一，唯名论与唯实论的争执；第二，对于上帝存在的证明，——这是一个很新的现象。

一教义建筑在形而上学的基础上

在那些想要通过思想来证明教会教义的人们当中，最有名望的人是安瑟尔谟。安瑟尔谟约于一○三四年生于意大利皮蒙特地区的奥斯达。他是一个很受尊敬的人。他于一○六○年在白克作了僧侣，后来于一○九三年升为坎特布里的大主教。

他死于一一○九年。

①他曾经致力于按照哲学方式去考察并证明教会的教义，甚至有人说是他奠定了经院哲学的基础。关于信仰与思维的关系问题，他曾说过如下的话：“基督徒应该由信仰进展到理性”

，从信仰起始，“并不是从理性出发达到信仰；当他不能够理解的时候，更不应该离开信仰。

而当他能够深入认识的时候，他会对他的认识感到愉快，“

经院哲学家进一步的努力在于：第一，把基督教会的教。。

义建筑在形而上学的基础上。其次是对教会的全部教义加以系统的研究。

此外对于教义的中心概念所没有决定的问题，他还可于枝节地方提出补充。那些形而上学的理由本身，以及这些进一步的特殊的枝节补充，就是留下来给他们自由论证的对象。

首先摆在这些神学家前面的就是新柏拉图派的哲学；我们可以在较早较纯的经院哲学家那里看得出这个学派的面貌。——安瑟尔谟和阿柏拉尔是较晚的著名的经院哲学家。

①“论上帝的预定”