第74章

念，——形式作为纯粹的能动者“

（亚里士多德）

能独立存在；形式与质料的同一、质料本身的形式却与原始原则相距很远，——而思维的实体乃是单纯的形式。

①在斯各脱看来，共相却是别个的一。一也可以出现在别的东西里面，那不确定的质料通过一种内在的增加而成为个体；事物的本质是它们的实体性的形式。

②他曾经对于这方面的问题绞尽脑汁。

反之唯实论认为：在个体事物中没有实在性，唯有共相才有实在性，并且认为那区别个体事物的仅仅是一个偶性或纯粹的差别性。他们都不能正确地从一面过渡到另一面。他们之中有一些人认识到“个体化是一种否定”这一正确思想，他们知道，个体是对于普遍、甚至于最普遍者、存在、实有的限制。另外一些人认为：这限制本身就是某种肯定的东西，不过是和共相没有结合在一起，而和共相有着一种形而上学的联系，亦即象思想与思想间那样的联系。这意思就是说，个体只是原来已经包含在普遍概念之内的东西的更明晰的表现而已；因而便认为概念虽说是可区别的，或建立有差别性，但仍然是简单的。此外，存在、实有纯全地是概念。

②

托马斯是一个唯实论者，他认为普遍的理念是不确定的，并认为个体性是在特定的物质（ｍａｔｅｒｉａｓｉｇｎａｔａ）里，亦即在有长宽高的“物质或规定性里。那原始的原则是普遍的理

①邓尼曼，第八册，第一篇，第三三九页；约翰。萨利斯伯雷：“形而上学逻辑家”

，第二卷，第二章。

形式主义者承认共相只是在直观着它们的神的和人的理智中的理想的实在性。

③由此足见，这和我们最初所看见的经院哲学家寻求并提出对于上帝存在的所谓证明的思想是密切联系着的④。

３。威廉。奥康

唯心论者和实在论者的对立诚然很早就已经出现了，但只是到了后来，特别是由于方济各派的奥康才发展了并走到极端。

②提德曼：“思辨哲学的精神”

，第五册，第四○一——四○二页；苏阿勒兹：“形而上学的论辩”

，第一论辩，第六节。

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４３哲学史讲演录第三卷