第80章

，第九章；邓尼曼，同上，第六七页。

④布鲁克尔：“批评的哲学史”

，第四册，第一篇，第四四——四五页。

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８７３哲学史讲演录第三卷

甲、对古代思想家的研究７７３

多著作，其中有一种讨论灵魂不死的问题；他遵照一种完全为当时所特有的方式，指出灵魂不死这回事，他作为基督徒虽然信仰，但根据亚里士多德却是不能证明的①。

亚维罗伊派断言帮助思维的普遍理性（ｓ）乃是非物质性和不朽的，灵QEI魂作为个别的东西时才是不免于死的：阿芙罗狄的亚历山大也认为它是不免于死的。这两种意见都被一五一三年雷奥十世所召开的贝内文特宗教会议认为异端②。植物灵魂和感觉灵魂滂波那齐认为是有死的③，等等。——此外还有许多别的纯粹的亚里士多德派，特别是到了后来；——在新教信徒中间成了很普遍的现象。经院哲学家曾被错误地称为亚里士多德派；因此宗教改革反对亚里士多德，其实却是反对经院哲学家们。柏拉图的、亚里士多德的、斯多葛派的和（就物理学方面而言的）伊璧鸠鲁的哲学都被重新抬出来了。

二费其诺

人们现在开始特别注意研究柏拉图；他的主要的作品从希腊来到了西方；希腊人，从君士坦丁堡来的逃亡者，开课讲授柏拉图的哲学。曾任君士坦丁堡大长老的红衣主教特拉培宗特人贝萨里翁使柏拉图在西方被人认识了④。。。。。——例如费其诺就是很卓越的，他于一四三三年生于佛罗棱萨，死于一四九九年，是一个很有才干的柏拉图的翻译者；特别是借他之力，普罗克洛和柏罗丁的新柏拉图哲学才复活过来。费

其诺还写了一部“柏拉图神学。”的确，佛罗棱萨的美第奇家族中的一员，科斯谟二世，甚至于建立了一个柏拉图学园，这事发生在十五世纪①；这些美第奇家族中人，特别是较早的科斯谟、罗棱索、雷奥十世、克雷门七世等，都曾经是艺术和科学的保护者，在自己的宫庭里面收容研究古典希腊作品的学者们。

①滂波那齐：“灵魂不朽论”

，第九、一二、一五章；邓尼曼，节九册，第六六页。

②费其诺：“柏罗丁引论”

，第二页；邓尼曼，第九册，第六五——六七页。

③滂波那齐“灵魂不朽论”